allegory（託寓）︰在文學批評中，「託寓」（allegory）經常是作為「字面義」（literal）的對立物而存在。「字面義」（literal）是就字面的指涉，討論文本真正處理到的歷史與社會脈絡；「託寓」（allegory）則是更加抽象的表達形式，特指在政治上含有影射意義，類同指桑罵槐的方式，如屈原在《離騷》中，對當時的政治現實始終抱持著道德和政治的批判關懷。在中國的作品裡，這類的道德政治批判，存在於「字面義」、「託寓」、「道德」與「世界史」四個系統當中。

第一個面向是「字面義」（literal），也就是字面指涉的意義，如耶穌所散發的麵包，這是其具象的真物指涉；「託寓」（allegorical）的面向則指稱麵包所代表的精神食糧；第三個層次是「道德」（moral）問題，也就是在分食了耶穌所發給大家的麵包，將其教喻內在化，經由聖餐的洗禮過程後，人透過這個宗教儀式，在具體的生命與倫理的層面上獲得新生；第四個面向是「世界史」（anagogic）的面向，說明人如何經由聖餐的活動，改變其既定的命運，勇敢邁向最後的審判，並重新對人類整體的歷史加以評估。

中古時期經常以這四個面向（特別是「託寓」的面向）來討論作品中的影射，例如在《玫瑰傳奇》當中，玫瑰遭蟲害所傷，就是指涉國家的道德敗壞，亟須重整。許多中古的浪漫傳奇及中國的作品中，經常都有這樣的敘事手法與呈現。在卞雅明（Walter Benjamin）的作品中，「託寓」（allegory）則是指在種種暴力的摧殘之下，歷史的片段如何重新發展形構其歷史意涵，如何透過辨證的方式，將歷史中具體遭受壓迫與被隱抑不言的部份加以呈現出來，卞雅明在研究德國巴洛克時期哀劇的專著當中，對於「象徵」（symbol）與「託寓」（allegory）有非常具體的討論。「象徵」在浪漫主義的傳統下（尤其是歌德及其同代的評論家），是非常關鍵的面向，論者多半認為「象徵」因為它的多義性，沒有具體的指涉，所以成為浪漫主義非常重要的表達方式，而「託寓」相對之下，則多半被視為一種比較狹隘且具有侷限性的文學表達。卞雅明對這種貶抑「託寓」而高揚「象徵」的批評傳統加以指責，他在理論的建構中，具體提升了「託寓」的地位，將其歷史哲學與文學表達中的政治和宗教涵義加以提升，卞雅明的觀點對保羅•德曼（Paul de Man）的浪漫主義研究與修辭學，也有相當大的啟發。參考書目︰Walter Benjamin, The Origin of German Tragic Drama, London: Verso, 1985.

alternative modernity（另類現代）︰在全球性的現代化過程中，歐美不斷提倡資本主義與科技導向的「全球化現代文化想像」，也就是個人主義、市場經濟、公共領域以及大眾媒體的自由化，在這樣的文化概念大量傳播與滲透下，形成一種超越社會文化差異的進步理念，使歷史走向單一且以歐美為主體中心的世界史。這種觀念也同時出現在韋伯（Max Weber）與相當多社會、經濟學家的討論中，已經蔚為現代文化理論的主流。而相對於這種超越文化差異的現代文化理論，「另類現代」是一種為因應歐美資本主義、科技與殖民主義的大幅度入侵，所提出來的觀念與策略。「另類現代」主張不同的社會環境脈絡，不單只是會產生不同的傳統與現代觀，還會同時發展出種種多元呈現的方式，以再現其出入於「過去」、「現在」與「未來」時間中的糾纏（entanglements）。「另類現代」也是每一個不同社會，企圖因應其內在種種條件及特殊文化，所發展出來的各種「現代情境」。

例如在Nestor Canclini的研究中，認為中南美洲是沒有經歷過現代化的後現代，因為中南美洲早在六、七○年代，就大量引進美洲現代與後現代的理論，在消費與藝術的表現和市場經濟的向度上，已經形成後現代的景觀；但在政治、公民權與媒體自由的面向，基本上並沒有達到現代化或民主化的情況，因此Canclini稱中南美洲的「現代化」是一種沒有經歷過現代化的後現代。不只是中南美洲有其特殊的現代性，在印度的「底層研究」（subaltern studies）中也可以看出，宗教的精神傳統如何和殖民政府互相協商（negotiate）及彼此挪用，如何利用傳統的精神文明來吸納殖民文化的特殊轉變。在非洲，則有後傳統（post-traditional）的表現，把傳統薩滿與巫醫（shamanism）的宗教傳統，和音樂、藝術的表現及展演融合在一起。在東方，也有由德、英、法引進日本，而進一步對其他亞洲國家所產生的「間接現代化」過程。這種種為因應本地脈絡，而形構出不同「現代情境」的現象，即可稱之為「另類現代」。參考書目︰Dilip Parameshwar Gaonkar (ed.), Alternative Modernities, Durham: Duke University Press, 2001.