趙元任 程曦吟誦遺音錄（附贈光盤）

序
緒言
一、本書記譜說明
二、趙元任吟誦的語音及記音說明
三、趙元任的講話、吟誦篇目及印發的部分材料
第一部分 新記寫的趙元任吟誦
一、《詩經·關雎》
二、韓愈散文
1．《雜說一》
2．《雜說四》
三、《左傳·鄭伯克段於鄢》
四、《孟子·齊桓晉文之事章》(第一段，小學生讀書腔)
附一、《天雨花》(舊時常州婦女說唱故事的音調)
附二、《戰國策·楚一·狐假虎威》
1．念文言原文
2．用口語說故事
第二部分 趙元任《常州吟詩的樂調十七例》
甲、古五絕
一、《鹿柴》王維
二、《雜詩》王維
三、《新嫁娘》王建
四、《江雪》柳宗元
乙、五古
五、《感遇》張九齡
六、《月下獨酌》李白
丙、七古
七、《宣州謝胱樓餞別校書叔雲》李白
八、《漁翁》柳宗元
丁、五絕律
九、《登鸛雀樓》王之渙
十、《行宮》元稹
戊、五律
十一、《破山寺后禪院》常建
十二、《旅夜書懷》杜甫
己、七絕
十三、《回鄉偶書》賀知章
十四、《涼州詞》王翰
庚、七古七律合
十五、《黃鶴樓》崔顥
……
第三部分 程曦吟誦
附錄
后記

我與秦德祥先生的交往始於《吟誦音樂》一書，他對於搶救與研究傳統吟誦的熱忱、執著和取得的成績，使我欣喜不已。

作為一種口頭偉承的文化，詩文吟誦在中華大地上生存、繁衍、發展，歷史十分悠久。它一向是傳播、普及傳統文化和啟蒙教育的重要工具和手段。歷來的詩詞創作、修改、鑒賞、口頭交流與發表，多在吟誦中進行。舊時學童啟蒙，更離不開吟誦，以至波及社會，使這種「精英文化」具有一定程度的群眾性。儒家先賢們創造的這種集文學、語言與音樂為一體的藝術形式，對促進我國文化繁榮、提高全民素質，產生過重大作用。吟誦藝術遠播日本、韓國、越南、馬來西亞等亞洲國家和世界各地華人區，在中國傳統文化中無疑地具有重要的地位。

然而，自20世紀初的「五四」新文化運動以來，直至70年代末改革開放以前，吟誦藝術並沒有得到足夠的重視，造成這種現象的原因，除20世紀五六十年代受極「左」思潮影響外，還因為通常只是把它視作一種讀書方式，向來無譜，口耳相傳，隨生隨滅。

趙元任先生於1961年發表的《常州吟詩的樂調十七例》，運用樂譜與注音的手段，為保存與研究吟誦藝術開辟了新的途徑。但此后的近半個世紀里，后繼者鳳毛麟角。本世紀初，秦德祥先生的《吟誦音樂》一書，根據其在當地親自采錄的第一手資料，利用現代科技成果，將音響與文字、樂譜融為一體，使這門早已被稱為「絕學」的藝術，再現於文苑藝壇。

常州是一座具有2500年歷史的文化古城，明清以來文風尤為熾盛，文人薈萃，名家輩出。《吟誦音樂》搜集了當代常州人的詩文吟誦，作為趙元任先生和秦先生同鄉的我，身處異地聞鄉音，備感親切，更為秦先生對傳統文化的不解情結、繼承和發展趙元任先生吟誦研究工作的精神所感動。吟誦是一門涉及古典文學、語言學、音韻學和音樂學的邊緣學科，對其進行深入研究，需要各相關學科的深厚學養。作為一名中學音樂教師的秦先生勇於涉足這一領域，並以踏實認真的態度取得了令人敬佩的成績。

該書引起了趙元任先生次女趙新那教授及美國明尼蘇達大學劉君若教授的關注，秦先生因而獲得劉教授所贈其錄制於1971年的趙元任先生及程曦先生吟誦錄音資料。他運用自身的專業修養，花費數月工夫為之記錄了樂譜，繼而又相邀當地語言學界人士作了語音記錄，從而產生了這本《趙元任程曦吟誦遺音錄》。當我讀到他所寄來的薄薄數十頁記錄稿時，大有沉甸甸之感——這份資料，不僅是趙先生與程先生個人的，更是屬於中華民族優秀傳統文化的！

秦先生要我為此書作序，我覺得責無旁貸，這是歷史、時代賦予我輩的責任。盡管這是一個未必一定能列入「人類口頭和非物質文化遺產名錄」的課題，但積細沙為高塔、集涓流成江河，巍巍華夏文化大廈，正是由此類無數的課題構建起來的。搶救、保存和研究傳統文化，需要像秦先生這樣熱心的、有奉獻精神的人，需要像秦先生這樣踏踏實實地做事。故為是序。