稽古征今論轉化︰中國藝術精神

序言
關鍵詞論文化‧人文‧價值
一 文化
二 人文
三 價值
第一章 禮樂教化是中國藝術精神的根源之地
一 禮樂教化的歷史考察
二 “禮崩樂壞”與中國學術思想的產生
三 禮樂教化與禮樂文化
四 禮樂文化與中國藝術精神
第二章 儒道禪的審美境界和藝術理想
一 儒家的“美善相樂”境界
二 道家的美真合一境界
三 禪宗的“識心見性”境界
四 藝術理想之創構
第三章 中國古代藝術精神
一 感性活動中的理性精神
二 美感形式中的生命意識
三 自然山水中的人生樂趣
四 現實環境中的自由境界
第四章 現代轉化的社會背景和文化語境
一 從工具技術到政治制度的認識過程
二 思想啟蒙與現代學術教育思想
三 新文化運動中的“倫理革命”
四 從貴族主義轉向平民主義
第五章 現代轉化的主要途徑(上)
一 “戊戌變法”中的文藝“革命”
二 新文化運動中的“文學革命”
三 新式教育中的藝術教育
第六章 現代轉化的主要途徑(下)
一 美學批評標準的樹立
二 藝術範疇的現代詮釋——意境
三 詩書畫新論
四 中國藝術史研究
五 重構藝術的人生理想
第七章 現代轉化的主要方法
一 新方法之引進與觀念之更新
二 以固有文化為基礎的中西融合出新
三 跨文化的中西藝術比較
四 文本的現代解釋
五 “批判地繼承”與“批判地吸收”
第八章 現代轉化案例述評
一 王國維的美學批評思想
二 宗白華的審美鑒賞與藝術研究
三 朱光潛的《詩論》
四 徐復觀的《中國藝術精神》
五 李澤厚的《美的歷程》

我退休已八年有余，但忙碌依舊。過去是“爬格子”，現在是玩電腦，寫作速度大大加快。只是自己的“庫存”太少，思智不敏，成果不豐，更無醒世之言、驚人之語，不過是一個夕陽老人玩電腦的生活記錄罷了。退休之人的寫作，不是為了求名取利，不是為了評職稱，也不是別人強加的任務。興之所至，思之所成，工作、勞動已成為“生活的第一需要”，雖平庸卻很實在。“敝帚自珍”，聊以自慰，于世無害足矣。也許有人要說︰“退休”就是退出工作崗位而休養生息，享清福安度晚年，何必自找苦吃?寫作的確很苦，但苦中有樂，樂而不苦倒是常情。看書、思考、打電腦，經常累得頭暈眼花，有時因思考問題還睡不好覺。遠不如游公園，逛商店，聊天，打麻將既輕松又省腦力。剛退休之時，我也這樣實行過。可是到處是人群車流，車水馬龍，熙熙攘攘，吵吵鬧鬧，我生性很不習慣。不久就有些生厭，覺得不如坐在自己的書齋里，讀讀書，寫寫字，听听音樂，打打電腦，清靜而有樂趣，常常還覺得時間很不夠用。退休了，自由了，可以不做在機關里必須做而自己又不感興趣的事，正好利用這有生之年，完成退休前想做而沒有來得及做的課題，也可彌補一下以往所虛度之年華。我們這一代人，從讀書到工作的黃金時代，被無數次政治運動和“文化大革命”剝奪了，該讀的書沒有讀，該做的工作沒有做，到了可以讀書可以工作之時，已是四十歲左右的人了。“年富”而力不強，雖成家立業，卻依然囊中羞澀腹中空。業務恢復了，工作開始了，可是知識欠缺，能力不足，不拼命掙扎，不“補課”，不從頭做起，就要被淘汰，那種滋味才叫苦呢!當然，我們的命運畢竟有所好轉，只是好運來得太晚，遠不能滿足我們的時間需要。從小的時候，總是盼望自己快快長大，覺得時間過得很慢。年歲大了，特別是40歲之後，感覺正好相反，時間跑得太快。工作剛有點頭緒，剛品嘗到生活的滋味，轉眼之間又該退休了!好多書沒有來得及仔細閱讀，好多感興趣的問題，沒來得及思考研究，耿耿于懷，放心不下，只好放在退休的時間去做。

對于中國古代藝術精神的現代轉化，是我多年思考的一個題目。這也是一個很復雜而又有現實意義的課題。2005年有幸得到院老年社科基金的資助，便正式開始進行研究。我設想，這一課題的研究，目的是條貫古今藝術思想、藝術方法的承接、轉化、發展的脈絡和軌跡，澄清在這一轉化的歷史過程中的錯誤觀點和方法。這一課題的研究現狀可以這樣概括︰現代人對于中國古代藝術的研究、批評、再創造等，可以說，都是一種現代轉化。這是現代轉化的實踐。總結這種現代轉化的經驗，並經過反思批判(思辨)，概括為一種普遍的理性認識，就是現代轉化的理論。我所做的工作屬于後者。也就是具體論證這種現代轉化如何可能，如何進行的，分析、梳理這種轉化的主客觀條件、途徑、方法，總結經驗教訓並上升為具有普遍意義的理論，以提高現代轉化實踐的自覺性。而這一研究至少在美學領域，尚無人問津。至于抽象、籠統地談論古代藝術精神現代轉換(本書不用“轉換”而用“轉化”)，雖然很多，卻是不甚了了，沒有學術借鑒價值。我有感于此，才選擇這個題目進行研究。

所謂中國古代藝術精神的現代轉化，首先踫到的問題是中國古代藝術精神是什麼?這種精神是如何表現的?幾十年來，一直存在一種全盤否定中國傳統文化的傾向，藝術是文化的精華，這種傾向要否定中國古代藝術精神也是必然之勢。20世紀60年代，徐復觀先生針對這種錯誤傾向，撰寫了《中國藝術精神》一書，我讀後深受啟發。本書針對“禮教吃人”——全盤否定禮教傳統的極端思想，首先探源溯流，從三皇五帝的“先王樂教”說起，梳理了西周所實施的禮樂教化，論證了中國古代禮樂教化歷史貢獻。本書認為“禮”是中國的元理性，“樂”是中國的元藝術，古代的禮樂教化是中華民族走向文明的根本舉措，因為實施禮樂教化，中國古代有“禮儀之邦”的美譽。禮樂教化是中國藝術精神的形成以及學術思想產生的社會實踐根源。中國藝術精神孕育于禮樂教化實踐，經過先秦諸子尤其是儒家的闡發，而形成禮樂思想(理論)，對弘揚中國藝術精神產生直接影響。儒家思想與道家思想對禮樂教化的觀點是完全不同的，正是這種不同形成了儒道互補之勢，推動著中國藝術精神的發展。儒家思想、道家思想及其所追求的審美境界，乃是中國藝術精神形成的主要思想之源。後來的禪宗思想及其所追求的審美境界則進一步豐富、發展了中國藝術精神，是中國藝術追求更加空靈、玄遠即更加心靈化，致使意境理想、妙悟方法走向成熟。本書分別探討了儒、道、禪的審美境界及其對中國藝術理想(意境)創構的影響。儒道禪本來相互區別、甚至對立，同時又相互滲透、相互補充。這種關系既決定著中國藝術的內容、形式、方法、性格的豐富性、多樣性，又培養著中國藝術具有統一的民族精神和民族風格。本書具體結合儒道禪的思想之源，從四個方面論述了中國古代藝術這種統一的民族精神和民族風格。這就是︰一、感性活動中的理性精神；二、美感形式中的生命意識；三、自然山水中的人生樂趣；四、現實環境中的自由境界。這些精神在中國現代藝術中都有表現，這正是對古代藝術精神的繼承、發揚，也就是現代轉化的一種結果。

……