序文
本書以東土禪宗六祖惠能大師，把印度式的佛教變成中國式的佛教，獨創中國禪學一事為主線，根據《六祖壇經》、《唐史》、《佛典》並結合民間傳說、佛教故事進行構架創作。透過對惠能、惠能的恩師、親友、信徒及官紳學子等三十多個主要人物的刻劃，反映著唐代初期的社會風貌，尤其是佛教蓬勃發展的盛況；宣傳了救世濟人、揚善抑惡、艱苦創業的精神。本書在歷史題材的處理上，力求做到歷史真實和藝術真實的統一，去其糟粕，取其精華。
惠能出身貧寒，目不識丁，由於他那天生的秉賦及後天的奮鬥，卻以二十出頭之年華，榮膺禪宗六祖的頭銜。其救世濟人、淨化人心的思想，不但受到國人的推崇、亞洲人之景仰，還使西方世界的一些人如癡如醉，就是哲學家海德格，心理學家容格、弗洛姆等學界泰斗，也極力贊揚之。
本人不揣淺陋，試圖以小說的形式，再現惠能大師的思想修為，但由於對佛學研究膚淺，疏漏謬誤，一定不少，盼望專家讀者不吝匡謬。
黃栢權 西元一九九四年於西江大學
推薦序
一代高僧的生動形象
黃栢權副教授殫數年精力，創作的《六祖惠能大師的故事》，塑造了一代高僧惠能的生動形象。
三十年前，我曾經有過一段因緣，在這位禪宗開派祖師的故鄉古新州，做過將近二年的基層工作，常常在濃蔭滴翠的榕樹底下，聽村裡的二叔公二叔婆們講惠能降生成佛的故事；於雞聲隱隱的夜深人靜之時，挑燈細品那讓多少哲人高士為之所折服的《六祖壇經》。從那時起，我便覺得，這位佛教史上的偉人，跟古往今來那些為了國家、民族、人類的命運，赴湯蹈火，雖九死而不悔的志士仁人一樣，其行事都是可敬可佩的。他那顆為了普度眾生，推進社會的心；那種登攀真理的道路上，艱苦卓絕，不畏險阻的精神；那種堅持頓悟，敢於改革傳統經典的改革家氣魄，正是我們的民族賴以立於世界民族之林的脊梁。可惜時隔不久，便進入了那個荒唐的年月（圓明編案：指史稱「十年浩劫」的文化大革命），以至未能深入探索。
黃栢權副教授是從歷史的、文化的高度，來塑造這位高僧的生動形象的。我讀了他的初稿，也讀了他的改稿，作品寫得極具藝術魅力。琅村別母石前別母，新州刺史三更送行，南雄珠璣巷結友，黃梅古寺拜師，祖師堂前呈偈，五祖三更授法，曹溪寶林開講，種種美麗的民間傳說與真確的歷史故實，穿插描繪，不但為我們展示了一幅幅的古代風俗畫，還能讓人暢遊當下即是的佛國，普霑佛法的甘露。
作家寫六祖，是從一個歷史的大角度來著筆的。他先寫了一千五百年前的一個早晨，北印度靠近恆河的靈鷲山上的一次法會。就在那次法會上，那個耳墜金環，身披袈裟，腰掛長劍，足蹬草履，背著兩個大布袋，滿臉鬈曲絡腮鬍子的菩提達摩，領了如來法旨，從海路經斯里蘭卡、爪哇、馬來半島、越南，經過三年的海上飄泊，終於來到東土弘傳佛法。作家通過一連串小故事的勾勒，再現了這位佛教大師的生動形象，也給如今廣州下九路的「西來初地」和「悅來飯店」，重新髹亮了照耀天地的歷史光輝。
如果說，作家寫達摩東來，用的是寫意筆法，寫第二代祖師慧可，用的卻是精描細繪的工筆。這位追求真理的高僧，原來是個道教的信徒，為了得入佛門，學得濟世之法，竟然立於雪地，自斷左臂，表示其對道教的決絕，顯示了一種精神境界的昇華。然而，作家意猶未已，又讓他在少室山之南，面壁養傷百日，吃盡苦、辣、酸、甜四個井的井水，才明心見性，而使其生動的形象，一層一層往上升揚。
作家在作品中，採取了「人與事俱來，事與人俱去」的創藝手法，圍繞惠能這個生動形象，塑造了一系列的佛教史上有名與無名的人物，一個個栩栩如生，躍然紙上，呼之欲出。
長期在黃梅弘法的弘忍跟廣州法性寺的印宗，都是佛門長者，可是地位不同，性格不同，行事迥異。弘忍多謀善斷，言談充滿機鋒，辦事詭譎，一句：「佛法南矣！」便顯示了做為一代宗師善於擇人的高瞻遠矚的魄力。人們跟他在一起，覺得他很慈祥，又覺得他有一種凜然之氣。印宗雖然跟弘忍一樣，對佛家經典有極深的研究，待人處事，平易親和，有一副菩薩心腸，卻只是一位推動禪宗發展的人物，而不是一個開創性的人物，跟弘忍比較，另是一種風度。
那個曾經當過四品武官，指揮千軍，馳騁疆場的惠明和尚，隨便出現在哪裡，都是勢如奔馬，性如烈火，可是在真理面前，卻從不使性。你看他千里急行，為奪袈裟奔上大庾嶺，由於思想悟徹，竟然見了袈裟不要袈裟：「我為法來，不為衣缽！」一拜在地，請求惠能開示。
那個同樣武功了得，血氣方剛的張行昌，雖然也跟惠明和尚一樣，為奪袈裟追緝過惠能，是書中著墨不多，而又塑造得頗為成功的人物。可是他跟惠明比起來，卻性格兩樣，一個是將軍風度，一個是任俠行為。至於那個像《水滸傳》中的李逵一樣，當過剪徑強人的雷天明，自始至終，都是一個純樸的山民。
這幾年來，我因為編輯工作的關係，曾經讀過好幾部描寫惠能的作品。這些作品，寫得都有特色，有做為傳記文學寫的，有做為通俗小說寫的，也有做為民間傳說整理的。雖然方法不同，卻都有一個共同之點，就是把惠能寫成了神（圓明編案：一般人誤以為佛、菩薩是神，而忽略了自身本具的佛性。佛是眾生可透過修持、覺悟而證成的，其目的是究竟涅槃，與多神和一神信仰有著根本的差別。）。這部作品中的惠能，卻是一個普普通通的人；雖然也有佛相，更多的卻是凡相。
從來都說，當和尚的人，都是看破了紅塵的人。六祖不但沒有看破紅塵，而且終其一生都在紅塵之中。他在家時，跟貧困的娘親相依為命，以砍柴買米奉養娘親；出家之後仍然魂牽夢縈，日夜惦念。作家筆下，六祖又是一個有著熾熱的純真的愛情的人。他與龍妺青梅竹馬，自小相愛，患難與共，直到成了一代祖師，仍然其情不移。把出家人的愛情關係，寫得如此真實，真是驚人之筆。
作家在塑造這一代高僧的生動形象時，也對六祖的哲學思想作了發掘和展示。六祖的確是一個偉大的思想家，然而其偉大之處，卻在平凡之中。他始終堅持認為，佛門不是空門；求法作佛，是為了普度眾生，使人人都能達到智慧的彼岸，而不是求一己的解脫；任何人都可成佛，只要認識本性，凡夫即佛，並且可以立地成佛；成佛不一定要西去，而是在任何地方都可以。這些認識，既把佛教的思想推到了一個新的階段，又具有濃厚的東方特色，回過來推動了世界佛教與世界文化的發展。
六祖也主張讀經，但強調要抓住經典的精髓，要我轉《金剛》，我轉《法華》，而不要為《金剛》所轉，為《法華》所轉。所謂：《法華》二十八品，盡在「因緣譬喻」四個字。宇宙萬物的生滅都是如此，過去是現在之因，現在是過去之果；現在又是將來之因，將來又是現在之果；因因果果，果果因因，無限循環；無限發展，便是世界。
作家寫這部作品，費了數年精力。他研讀了《六祖壇經》、《金剛經》、《楞伽經》等經典；研讀了近三十年來史學界名家關於中國思想通史、文化通史、佛教通史的重要著作；他蒐集並閱讀了《景德傳燈錄》、《高僧傳》、《傳法正宗記》、《歷代法寶記》、《佛學革命》、《禪語精選》等等文獻；還閱讀了卷帙浩繁的《中國風物志》、《廣東通志》、《廣東風物志》、《湖北風物志》、《江西風物志》、《五嶽史話》、《少林武術套路》等文獻。還沿著六祖一生活動的軌跡，多次到新興、羅定、端州、鼎湖、廣寧、四會、懷集、清遠、廣州光孝寺、海幢寺、韶關南華寺、南雄珠璣巷、江西吉安、九江、湖北黃梅縣東禪寺，去做實地考察。
前幾年，文藝界一些老前輩提出，作家不但應該是一個藝術家，同時應該是一個學者。黃栢權副教授創作此書，由於做了如此充分的準備，既具備了學者的學識與眼力，又有紮實的藝術功力，自然也就寫得比較充實和豐滿了。這種嚴肅的創作態度，是值得學習和提倡的。
也許有人會問，現在社會上有不少人熱心向佛，喜歡去鼎湖、去龍山、去南華寺燒香，看了這本書，會不會有更多的人禮佛，甚至出家做和尚呢？我說，現在那些朝名山、拜佛祖的善男信女，其實多數是不懂得什麼叫做佛教的，他們燒香拜佛的動機，萬別千差，一言難盡其極，如果真要看了這本書，我想是能使其智慧得到啟迪的，人生得到淨化的。
南無阿彌陀佛，善哉！善哉！ 章國棟．西元一九九三年十二月 於肇慶七星湖畔
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