次法 上冊：實證佛法前應有的條件

平實導師 序
 
　　修證佛法之難，在業障之排除；業障排除之難，在不能了知往世曾經造作何種障法之業，是故無以改往修來及造作悔滅之善業，導致無法排除業障，終究成為證法之障難，令實證佛法之事遙遙無期，世世精進修行而猶不得實證，劫劫精勤而皆唐捐其功，誠為可悲之事。
 
　　猶如《佛藏經》中 世尊所言：「舍利弗！是諸人等，如是展轉乃至我今，於其中間得值九十九億佛，於諸佛所不得順忍。何以故？佛說深經，是人不信，破壞違逆、謗毀賢聖持戒比丘，出其過惡，起破法業因緣，法當應爾。舍利弗！汝且觀之，誹謗聖人，不信聖語，受是無量無邊苦惱，不得解脫。舍利弗！有諸眾生起破法罪業，違逆不信者，其數無量；於九十九億佛所阿僧祇劫，乃至無一人入涅槃者。」
 
　　意謂如是謗法、壞戒、謗賢聖者，造如是業已，雖已歷經九十九億諸佛盡心供養、奉侍、聞法，精進修行極多阿僧祇劫之後，連初果向的功德都還無法證得；謂於諸佛所說解脫道仍不能隨順安忍，是故不得初果向功德，何況般若之證悟明心？如是「誹謗聖人，不信聖語」，「起破法罪業，違逆不信者，其數無量」，經歷久劫多佛精進修行以後，至今依舊「受是無量無邊苦惱，不得解脫」，誠可悲矣！是故當代精進學人首要之務，無非日日懺悔往昔謗法、謗賢聖之惡業，一改往習而謙遜接受已得實證之善知識教誨，然後積功累德，繼之以實修，實證解脫之道及佛菩提道，斯可期冀。
 
　　至若修證三乘菩提之一，或欲三乘皆得實修者，懺悔滅除業障之後，仍須繼之以「次法」之實修，方有立足之基礎而得實證。然而觀乎現今末法時代諸多所謂「佛弟子、法師」者，迄無「次法」中應有之實修功德，乃竟動輒自謂成佛、成聖，連解脫道與佛菩提道之異同都無所知，妄謂已證解脫、已解般若，皆屬大妄語業。偶有善知識出世弘法，不忍此等眾人之大妄語業來世果報，出之以實說，加之以辨正，乃竟遭逢此等眾人之無根誹謗，將正法謗為邪法，將善知識之正法教導謗為邪教，於來世將必實現之謗法、謗賢聖果報視如不見，救之無門，誠可哀哉！
 
　　不論二乘解脫道抑或大乘佛菩提道，皆必須有「次法」之實修作為支持基石，乃可得證。謂諸佛如來度眾之常規，對象若非「善來比丘」，皆是先說次法「施論、戒論、生天之論」。即是布施之因果、持戒之因果、修習禪定所得生天之因果與層次。若見聞者悉皆信受不疑，已具足「次法」，又見其已有未到地定之實修，然後勸以「欲為不淨」，令其心中確實遠離欲界財色名食睡之貪著，令其發起初禪；繼之以「上漏為患」，為說色界天之禪定清淨境界雖名梵行，仍屬上漏，不離輪迴苦；末則告知「出要為上」，解說無色界尚有意識與定境法塵留存，不免行苦，不離輪迴，仍有生死。末後觀察學人已知已解此等三界境界，並於此等境界悉皆信為虛妄，確認此等境界悉皆不離生死苦，然後方為解說四聖諦、八正道、十二因緣等法，令其證得法眼淨、成初果人。
 
　　學人得初果已，於 佛陀座下乞求出家，然後山洞中或樹下坐，觀行一夜之後，若本已得初禪及以上禪定者，或是聞說「欲為不淨」而從深心中信受，因其心得決定而發起初禪者，即因聞法後之繼續深入觀行而得慧解脫果。若是本來已具足四禪八定降伏三界愛之人，一夜深觀之後便得俱解脫果。如斯聖眾皆是觀行已畢，自知「我生已盡、不受後有」，亦知「梵行已立、所作已辦」，次日天明即來 世尊面前稟告：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」世尊當場即予隨喜認可。
 
　　然末法時代與諸佛子談論「次法」時，求其「梵行已立」證入初禪者，實為空泛，都不可得；應當求其實證未到地定，此為「次法」中應當自修之果；具此定已，知已降伏欲界心，方能支持其取證初果；若無未到地定降伏欲界心之功行，而於觀行四諦八正之後自稱已證初果者，皆屬大妄語人。
 
　　而此之前，悉應知解布施之因果而實行之；果能如此，方可謂其往世曾修布施之行而有慣習，積有證果應有之福德。然後觀其信受「生天之論」否？若對四禪八定境界等生天之論都無所信，於三界層次不知或不信而論證果，欲其外於大妄語業，迨無可能。如是類人，必以欲界定、未到地定、諸禪定境界中之離念靈知，視作涅槃出三界之境界；若猶不信善知識救護之言，當知已成大妄語業。若因此而誹謗善知識、否定正法，來世必定報在地獄，誠可哀憫！
 
　　今觀末法時世諸方法師居士，於次法「施論、戒論、生天之論」尚無真修實證，甫閱經藏或始聞四諦八正，動輒自謂已得阿羅漢果，或謂已得諸地果證，皆屬空中樓閣；又往往以之誤導眾生同犯大妄語業，故謂「一盲引眾盲，相將入火坑」。更甚者謂，於善知識救拔之言不生善心，顧視己身名聞利養故，加以誣謗，於未來世極不可愛異熟果報都無所知或不信因果，最為可憐！
 
　　今有正覺同修會中善思居士發心救護當代法師居士及諸學人，造此《次法》一書，雖悟後不久、智慧甫生，然有本會編譯組諸同修之助，及輪值親教師之增益，乃能完善連載於《正覺電子報》廣利當代。今幸連載完畢，又經編譯組集文編輯成書，得以出版利世，誠可慶也！閱之不覺歡欣，乃書之以文，即成此序，以饗佛子。
   
編譯組 序
 
　　對於次法的正確認知，是學佛人非常重要的基本知見，次法的修學內涵更是學人修學三乘菩提的基礎建設。次法的範圍包含了一切的人天善法，從深信因果開始到歸依三寶，乃至外門廣行布施、持戒、忍辱、精進、禪定等等，都是次法所函蓋的範圍。修學佛法的一一階段都是有次第性的，而三乘菩提每個階段的親證，都必須要有相應的法與次法之修學作為依憑，否則都是因中說果。
 
　　有鑑於次法對佛道修學之重要性，因此必須要讓學人對於次法能夠順利、正確且圓滿而無偏差的如實理解；並且，於我正覺同修會中，上從法主 平實導師、諸親教師，下至所有的正覺菩薩們，都如實地遵奉本師 釋迦如來的教示，於次法的修學上努力不懈，方有今日斷結及證悟的結果。再者，凡是正覺同修會所正式出版發行的法布施所有著作，不論是書籍或文章，都是今時後世佛教中至為重要的論典，更是我們未來世重新受生修學時的重要依據，這也是本會所有編譯組義工菩薩能夠在幕後全心付出、不求聞達，而甘願默默地自利利他的緣故。
 
　　因此，當《次法》這本書從《正覺電子報》第九十六期開始連載，編譯組於徵得作者的同意後，除了必須的查證、校對等基本工作以外，同時也對本文作了較多的補充及修潤工作；直到第一百二十七期連載圓滿，編譯組在這長達近三年的時間裡，義工團隊對於《次法》這本書的內容投入了相當多的時間和心力，而與本書作者善思居士共同成就每一期的連載內容。如今可喜本書即將正式出版，意謂著將有更多的學人能閱讀到此書，並且從中獲得不同層次的受用及法利，依之實行而能作為將來證道之依憑，這絕對是曾經參與本書連載及出版之幕後工作的所有義工菩薩們都樂見及歡喜之事。
 
　　回顧《次法》連載的每一篇稿件，編譯組除了編輯作業，還經過了校對小組的義工團隊，於錯別字、標點符號等作仔細的校正，並針對有疑之處提出標註說明及修改建議，而且內容中所有的引用文也有查證小組負責查證及比對；並且，為了確保法義的正真無訛，以及兼顧文字的流暢清晰易於閱讀及理解，最後還會有多位菩薩、老師及親教師針對法義及語意邏輯的部分，再進行多次審核及修潤的工作，而這一部分的工作更是投注了相當多的時間和心力，除了必須針對法義或語意邏輯上的瑕疵加以修改及潤飾以外，為了顧及不同層次的讀者都能有所受用，而必須適度增補文章內容來增加論述內涵的深度及廣度。因此，每一篇稿件其實都經過反覆再三的校對、潤飾以及內容增刪等工作後，才能安心地呈現在讀者面前，就是希望每一位讀者都能從中獲得真實利益；乃至更是為了尚有隔陰之迷的我們，未來世繼續修學菩薩法道時，能省去摸索期的時程，讓我們一世一世於菩薩道上都能快速前進。
 
　　當然，這些校對、修潤的內容，編譯組也完全秉持尊重作者為本書之緣起功德，在每一期發刊前都會轉由作者確認後方才定稿，在此也感謝作者善思居士總是能隨喜編譯組義工團隊對於稿件增刪的潤飾處理，而能以共同成就弘護正法、救護眾生的佛事為樂，真乃菩薩心性無慢者方得如是。
 
　　編譯組的工作一直是屬於幕後性質，各項工作內容一向都是低調的默默進行；更是時時謹遵法主 平實導師的教誨，於法義乃至文字敘述上嚴謹斟酌地校對所有稿件，謹守善護密意同時廣利眾生應有的分際。今於《次法》出版前夕，承法主 平實導師慈悲愍念諸多大心而勇猛撰文護法的菩薩，以及廣大讀者今時後世的法身慧命故，藉此因緣略述編譯組於所有經手文稿謹慎處理的方式及原則，一者是對本書中所陳述的義理表示負責，再者也期願一切撰寫發表佛法相關文章或書籍者，都能以戒慎恐懼而嚴謹以待的態度來自我提醒，發言及行文之時皆能知所分際，避免任何戕害眾生法身慧命乃至謗法、壞法之事；伏願一切學人能深知法主 平實導師大慈大悲愍念眾生之至誠，是則正法萬年之久住可期，並為廣大有情謀真實之利益也。
 
　　今以《次法》出版流通在即，特以此文略述編譯組謹遵法主 平實導師之教示以協助圓滿本書之過程，是以為序。
 
自序
 
　　大部分的人，一生當中都在追求安居樂業，想要有幸福快樂的人生，也許要五子登科，也就是要有「房子、車子、銀子、妻（夫）子、孩子」；但也因此奔波忙碌、辛苦一生。而不論能否達到這些目標，到老的時候，才發現人終究還是會死，所以開始追求安身立命之道，於是走入了佛法修行想要悟道解脫、明心見性。
 
　　如果這一生不想要悟道解脫，只想要過著幸福快樂的生活，那還是要有基本當人的福報，而這些福報，在佛法中而言，是攝屬於「次法」的福德之中；有了次法的基礎才能實現世間有為諸法。「次法」概略來說就是施論、戒論、生天之論等福德之基礎，這些福德基礎可以讓我們這一生乃至未來世都能有好的福報；如果想進一步解脫生死也是要靠這些福德，甚至進而想要追求大乘佛法的明心見性，也是需要這些次法福德之修集作為基礎。
 
　　事實上，正確地修學佛法是可以讓人越來越快樂，越來越解脫，福報越來越好，智慧越來越高的。而佛法的主要內涵就是宇宙實相的一切智慧，但要實證佛法智慧前，需要有「次法」福德的修集為先，所以「次法」就是實證佛法智慧前所必需具備的基礎，「次法」就是趣向佛法的輔助方法與資糧。「佛法」不僅是「存好心、說好話、做好事」而已，佛陀在《阿含經》中教導眾生的「次法」是「施論、戒論、生天之論、欲為不淨、上漏為患、出要為上」。世間人行善布施、造橋鋪路、救濟貧病、少欲知足……等內容，也都是「次法」所攝的內涵之一。聞法的人對 佛陀演說的這些次法若能聽受，信而不疑，才會繼續為他傳授解脫道的斷我見、斷我所執、斷我執而出三界等「法」。
 
　　但真實的佛法並非只有那麼簡單而已，真正的佛法除了上述解脫道的「法」，還包含了宇宙中所有的智慧，是讓人可以親證生命實相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切種智，才能成佛。成佛的功德是福德與智慧兩者具足修集圓滿，是親證法界實相的般若智慧以及通達入地後所要進修的一切種智。而三乘菩提不僅可以讓人解脫於三界輪迴生死而成為阿羅漢，更可以讓人開悟明心乃至眼見佛性，成為實義菩薩而脫離表義菩薩的層次；甚至入地實證道種智，乃至一步一步往佛地圓滿一切種智邁進。因此「施論、戒論、生天之論、欲為不淨、上漏為患、出要為上」，這些內容就是 佛陀教導眾生趣向解脫的實證，乃至是未來大乘佛法實證所需的「次法」基礎；有了這些基礎，眾生就可以邁向斷我見、實證初果，乃至成為四果阿羅漢，圓滿二乘解脫道以解脫於輪迴之苦；進而可以實證大乘佛菩提道之一切智慧。
 
　　如今 平實導師所領導的大乘證悟菩薩僧團—正覺同修會—仍然住世，平實導師不僅開悟明心和眼見佛性，甚至是實證陽焰觀、如夢觀，並且實證了「猶如鏡像」、「猶如光影」現觀，進而體驗過色陰盡境界的地上菩薩。在正覺同修會中所修學的佛法不僅可以讓人斷我見實證初果，甚至可以開悟明心、乃至眼見佛性。而許多已經證悟的菩薩，正努力地繼續修學般若別相智及熏習唯識種智，往初地邁進。因此，學人若欲實證如是勝妙的佛法智慧，必須先有此「次法」之福德基礎，將來才可以親證解脫果乃至佛菩提之開悟明心，甚至地地增上。
 
　　所以這本《次法——實證佛法前應有的條件》，不論您是從來沒有接觸過佛法的人，或是已經熏習佛道時劫長遠之久學菩薩，都將會是適合您閱讀的一本書。因為 佛陀說：「修福不嫌多。」成佛已久的 釋迦世尊，都願意去幫眼盲的徒弟阿那律尊者穿針引線，佛陀世尊尚且如是繼續修福度眾生，何況我們是尚未入地的淺學菩薩，距離成佛還是如此遙遠呢！因此，希望此書的出版，能使您有福德增上的因緣，將來能得解脫乃至可以開悟明心；也希望幫助菩薩們在度眾時，能具備更多次法的方便善巧來攝受眾生、自利利他，以期早日成就佛道。
 
　　謹以此書供養 釋迦世尊、十方諸佛、一切菩薩摩訶薩、恩師平實導師，以及一切佛門四眾與一切眾生。末學除了一心頂禮本師 釋迦牟尼佛、十方諸佛和菩薩摩訶薩，以及一心頂禮恩師 平實導師之外，也隨喜讚歎禮拜一切佛門四眾，並讚歎曰：「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」