內容簡介

　　台灣俗諺語是台灣人祖先長期傳承下來的慧言妙語，是台灣人現實生活面和深層精神文明的智慧箴語，當然更是後輩台灣人極其寶貴珍重的文化財產。

　　【台灣俗諺語典】經由細心蒐集及系統整理，收錄五千多條俗諺語，分十卷逐字注音，逐句註解，選條釋義，兼具「諺語手冊」和「短篇文集」的雙功能，一則可供檢閱查詢參考的素材，再則透過精妙衍義，可供讀者隨意瀏覽，欣賞瞭解美妙諺語中有關台灣人的人生、哲理、七情六慾、宗教信仰、風俗習慣…以及台灣歷史、社會、政治變革…的文化內涵。

　　陳主顯是台灣溪湖西門人，東南亞神學院神學博士，生長在日治時代的「台語家庭」（有別於勵行講日語的「國語家庭」），出入「台語教會」（台灣長老教會），就讀「台語學院」（台南神學院），擔任牧師期間廣泛接觸「台語社會」（府城台南的諸教會），長期浸淫於台語之中，深感當中最精華的部份──諺語與俗語──雖廣博珍貴，卻逐漸凋零流失，遂發願窮畢生之力來保存台灣俗諺。原先這套語典預計收錄五千多條，最後欲罷不能，實際擴增到7659條，逐條附上羅馬拼音、注釋、詳細解說，範圍涵蓋個人、家庭、社會、鄉土、物理世界、精神世界，雅俗兼收，完整發掘出台灣先人的經驗、智慧、喜好、價值、信仰，不僅是認識台灣的最佳入門書，更是教育、文字、廣播、主持、娛樂等領域的工作者最權威的參考手冊。

作者簡介

陳主顯

　　1937年生於台灣溪湖西門

讀冊：
　　台南神學院道學碩士
　　東南亞神學研究院神學博士
　　香港中文大學崇基學院研究
　　英國劍橋Westminster College研究

經歷：
　　台南玉井、新化，台南東門教會牧師
　　台南神學院神學與文化專任副教授
　　菲律賓Southern Christian College客座教授
　　德國漢堡大學神學部兼任講師

現在：
　　在德國專任寫作

序

自序

　　諺海無涯，日夜撫鍵，一晃過了十二次聖誕節，終於寫成十卷《台灣俗諺語典》，她的主題是「台灣俗諺的重要啟示」。筆者在這個題目之下給《語典》做另類的「結論」，雖然她不是論文，但在完結篇做回顧和展望是相當重要的。此外，本卷有三篇「序」文，為諸位讀友解讀《語典》，也請給諸位一讀。

一、「序」語典的三位牧師

　　有人說，「書恆有序，以自炫也！」如果「序」是這般理解的，那就歹勢了，因這部《台灣俗諺語典》十卷，卷卷有「自炫」。現在全套書完成，請了二位學養兼備的好朋友給《語典》做「他炫」的功夫，也請我的牽手灑幾滴萊茵河水，給《語典》洗禮。非常感謝三位牧師，在百忙中給《語典》寫序，今按學長、學弟、牽手的排序簡單介紹，介紹詞一律五行。

　　盧俊義牧師：現任台北東門教會，他是台南神學院的校友，1974年畢業獲得道學碩士，後留學英國Selly Oak學院。他曾任感化院、監獄的教誨師；台灣、台南、玉山、浸信會神學院教職；台灣教會公報社總編輯。令人讚嘆者，俊義牧師已有「108本」講道信息、聖經神學、實踐神學等方面的著作問世。盧牧會乃是「正台名嘴」，常應國內外教會、學校、機關邀請，查經、培靈、演講、座談。

　　陳榮爝牧師：現任霧峰教會。他是台南神學院的校友，1975年畢業獲得道學碩士；1988-89年間留學美國芝加哥神學院，獲得神學碩士。回國後曾任台南市永樂教會牧師；台南神學院信徒神學系兼主任(1990-93)；台灣教會公報總編輯(1993-1995年)；1995至今服務於現任教會。榮爝牧師現兼台灣神學院神學系台中班查經法講師。陳牧師查經證道有恩賜，準備出版「信仰的問號」講道集。

　　陳胡美娜牧師(Rev. Dr. Bettina Opitz-Chen)：現任德國滿恩慈聖約翰教會。她讀過Muenster, Berlin, Marburg等大學，於1978年獲得Marburg大學神學博士。陳胡牧師曾任台灣南神學系統神學副教授(1982-86)；德國教會宣教部(EMW)，歐洲基督教會更新計劃主任(1987-1997)，寫有許多「歐洲教會靈性復甦」之類的專論，出了三本書，其中有與翁婿合著的《歐洲宗教剪影》，(三民書局，2002)。

　　盧陳二位牧師平時大力推薦《語典》給會友，又是筆者多年的好朋友，序言不吝慷慨鼓勵之詞，真歡喜感謝，也感覺歹勢；不論如何，這一切勉勵乃是「當頭棒喝」，我會戴好安全帽來承受。還有，陳胡牧師在她的序文中流露出同情的理解台灣語言文化情境，給《語典》許多祝福和期待。非常感謝！又，德文「序」乃是原序，刊出以存真，也可方便她向德國人客介紹「台灣語言」和翁婿寫的《台灣俗諺語典》是什麼東西。嘻，德國人宣傳台灣，台灣馬政府外交休克！

二、台灣俗諺的重要啟示

　　本卷名叫「台灣俗諺的重要啟示」，乃是筆者給《語典》下的一個結論。我採用Q & A，透過你問我答，或是自問自答的方式進行。我想這樣做會比綱領直述來得活潑又清楚。Q & A共有52個「問答題」，分成下列四類：

　　1.反思《語典》(Q01-16)：這幾個問答旨在說明和檢討筆者如何釋義台灣俗諺，乃是屬於「方法」的問題。這方面的反省是必要，而且是重要的，因我寫《台灣俗諺語典》是整合「諺集」(paremiography)和「諺語研究」(paremiology)以進行釋義。此一做法是無形的，不說不明，因而提出來跟諸位讀友分享，並請指教。

　　2.台灣俗諺啟示(Q17-43)：這一類問答是從《語典》各卷整理出來的26個「問答題」，用來說明台灣智諺有什麼重要的叮嚀、警告、教示。例如：什麼是人(Q17)，情慾(Q18)？台灣人應該培養什麼樣的情感(Q19)，什麼樣的志氣(Q20)？為什麼多數台灣人不敢大聲講話(Q21)？什麼是台灣人的家教(Q28)和婚姻觀(Q30)？如何認識台灣(Q34)？什麼是應世的智慧(Q38以下)？如果要更明白某一個問題的答案，請關連《語典》的相關章節對看。

　　3.喜愛的諺句例舉(Q44-49)：所謂「喜愛」是筆者主觀的感受，也可能是一時的感覺；俗諺的喜愛和感受，一人一款，沒有客觀標準。我提出此類問答，另有一個用意，就是要做「賞諺速見」。僅舉出六類：1)諺句表象生動，情境奇妙美麗者(Q44)；2) 傳統諺句之精彩者(Q45)；3)妙諺邀人偷笑、冷笑、熱笑、大笑者(Q46)； 4)勉勵諺和警告諺之類屬者(Q47)；5)眼界高，眼光利，令人點頭稱是或搖頭嘆息者(Q48)；6)人間甜酸苦澀，刺激情意，感動心懷者(Q49)。願這些台灣俗諺，帶給諸位讀友品諺的好滋味和賞諺的快樂。

　　4.台諺研究展望(Q50-52)：這一類有三個問答題，主要是回應研究台灣俗諺的同好，關心俗諺的學術性和可能性。有三大問題：1)從「採集和研究」看台灣俗諺可能的發展(Q50)；2)國際俗諺研究概況的二個觀察點(Q52)； 3) 筆者完成《台灣俗諺語典》之後，繼續研究、寫作和出版有關「俗諺」的計劃。(Q53)。

三、引用書目和總索引

　　「引用書目」不僅是要交代引用的資訊來源，表示對資料的原有者和作者的感謝和負責，而且要讓著作者做檢討，反省資料的限制或缺失，以求改進。顯然的，引用書目對於有意進一步研究同類主題的讀者，是重要的一種幫助，對於學術工作和學術發展是非常必要的。幾乎學術性的書和頂真的作者，都備有「引用書目」和「索引」。

　　筆者在《語典》引用的資料廣泛又複雜，因為俗諺關連生活的各方面。筆者引用的資料，有專門的、有通俗的，這都按照所釋義的諺句的性質和需要而定，該專則專，該通俗就通俗。筆者認為《語典》引用的資料適合諺句的需要。網路資料也都經過仔細評估和比較而後參引的。筆者感謝「網路作者」，她/他們與人分享資料和知識的精神令人欽佩。

　　關於《語典》引用和參考的資料，我覺得有待加強的是：我國台灣「台研所」或其他科系的教授和研究生有關俗諺的著作，外國學者的台灣俗諺研究，特別是中國學者的著作。筆者樂見今日台灣的大學已經有不少台灣俗諺研究和著作，這是我在1971-72年寫《從台灣俗語看民間信仰》的碩士論文時沒有的現象。我衷心祝福台灣本土研究的學問，順利發展，快速茁壯。

　　至於「索引」，《語典》每卷都有「發音、筆劃、語義」三種；本卷，筆者製成各卷融合成為發音、筆劃、語義等，三種「總索引」。索引編製相當麻煩，為的是使《語典》更加便利讀友檢索諺句。請多多利用。

　　使用「總索引」時，如果對於台灣俗諺的「諺句」沒有印象，但想要某種屬性的諺句時，請試用「語義查句」索引。如果記得台灣俗諺句首的第一個「字音」和「台灣漢字」，請用前二種索引。

　　善哉，諺海無邊，三生難度彼岸。筆者寫成《台灣俗諺語典》已經盡了現階段的努力，已經達成預計的目的。我應該用感謝的心回應以色列智者叮嚀的話，說：

　　我兒！
　　有一件事你應該留意：
　　著作是沒有窮盡的，
　　讀書過多會使你身體疲乏。
　　(《舊約聖經，傳道書》12:12)

　　請！請諸位讀友用歡喜的心慢慢欣賞《台灣俗諺語典》中的妙諺：心清氣淨，親灸先賢；自在隨喜，品評俗諺。也許，有時得道心參究精諺蘊含的深邃智慧，有時要用謙遜的心跟先賢進行心靈對話；如此，應可獲得奇妙的感應。願上主賜福親愛的讀友，平安萬福，歡喜快樂！

陳主顯　謹序
德國滿恩慈
2009.2.22

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