別預期爆炸：洪席耶論美學

　　當代法國哲學家洪席耶的美學論述以歷史宏觀，左打現代主義，右劈後現代主義，影響甚鉅，其追隨者甚至以「哥白尼革命」形容他的成就。他有什麼貢獻？推翻了哪些舊說？顛覆了哪些成見？本書一篇篇討論洪席耶重要著作，細部引介、分析其核心觀點。

　　現代戲劇學者紀蔚然的「洪席耶論美學」十講，析論觀看的弔詭、批判的困局、文學的挑釁、藝術與政治與生活的關係，以及三種藝術體制的脈絡與影響等。導讀當代藝術思潮，輔以自身劇場經驗，搭建理論與實務之間可理解的橋梁。書中對於流派如前衛藝術、現代主義、抽象派；人物如席勒、康德、阿多諾、柏拉圖；體制如倫理體制、美學體制；概念如藝術自律、他律、異識、共識、平等、可感配置等，均有詳盡的討論。

　　．歷史已經很清楚地告訴我們，藝術的政治效應往往因使命過高，賦予的運動過多而以失敗告終；然而，洪席耶認為，我們獲致的教訓不應是讓藝術從此與生活絕緣，擺出崇高姿態，而是該重新審視藝術與生活的關係。

　　．平等，是洪席耶哲學的核心，貫穿於他的政治與藝術思考：平等不該是世人竭力謀求的終點，而是設想政治、藝術或任何事的起始。

　　．天天都有新作問世，但它們不一定是藝術。藝術可貴之處在於讓不見的可見，讓聽不見的耳聞，甚或反轉人們認為理所當然的比例或位階，使得主流論述聽起來像是千篇一律的廣告，使得雜音變成值得聆聽、開啟視野的話語。

　　．「美學」不是一門學科，它不過是指認藝術的方式。

　　． 藝術所展現的自由、無所求本身就是一種實現，而美感經驗可以讓人們於出神之剎那體會了解放的深刻意涵。

　　．藝術很「有用」，就是不能強求；它的影響力無遠弗屆，天空才是極限，但無論如何、無論何時何地，無法預期爆炸。
 

作者簡介

紀蔚然

　　作家，西方現代戲劇學者。美國艾荷華大學英美文學博士，臺灣大學戲劇系專任教授。

　　於2013年榮獲第17屆國家文藝獎。
 

序篇  華山論劍

當代法國哲學家洪席耶（Jacques Rancière）好交流，不但勤於筆耕，也樂於參與座談或接受訪問。〈你不能預期爆炸：洪席耶與平台對話〉（You Can’t Anticipate Explosions: Jacques Rancière in Conversation with Chto Delat）此篇是他與三位俄國藝文人士座談逐字稿，二○○八年發表於網路。與談三位都是平台主要成員，分別是哲學家（Artemy Magun）、藝術家（Dmitry Vilensky）及詩人（Alexandr Skidan）。
Chto Delat一詞對俄國人深具歷史意涵，意思是「該做什麼」（What is to be done），語出路加福音（3：10-14）：

眾人問他說，這樣我們當做什麼呢？

約翰回答說，有兩件衣裳的就分給那沒有的。有食物的也當這樣行。

又有稅吏來受洗，問他說，夫子，我們當做什麼呢？

約翰說，除了例定的數目，不要多取。

又有兵丁問他說，我們當做什麼呢？約翰說，不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。

一八六三年哲學家兼文評家車爾尼雪夫斯基（Nikolai Chernyshevsky）發表小說，書名即《該做什麼》。小說一出，引來不少回響，如杜斯妥也夫斯基於隔年寫就的《地下室手記》，便暗含對車爾尼雪夫斯基的理念過於實用主義與烏托邦色彩的嘲諷。二十幾年後，托爾斯泰以同名發表短篇評論，從道德責任的角度討論「該做什麼」。不過，車爾尼雪夫斯基的願景在革命家列寧身上找到了知音，後者於一九○一—○二年期間印行了《該做什麼》的政治小冊，透過它呼籲無產階級應當組黨並以改革前鋒自居。一百多年之後，一群聖彼得堡藝術家於二○○三年成立了Chto Delat交流平台，結集理念相同的知識分子討論在失控資本主義與「普丁大帝」的年代裡，藝術在社會改革裡所該扮演的角色。

兩種前衛

哲學家率先發言。他想討論的主題是藝術與政治的連結：是否有一種特定類型的藝術既具生產價值且又能針砭當前的政治、文化情境？他說，平台成員們認為歷史的前衛藝術（historical avantgarde）至今仍是重要指標。之所以如此認為，是因為在戈巴契夫時代改革（perestroika）運動的形構期間，俄國知識分子不只再度對西方現代主義感到興趣（如小說家卡夫卡、喬艾斯，以及抽象表現主義畫家波洛克〔Jackson Pollock〕），而且重新關注一九二○—一九三○年代期間的俄國前衛藝術（如建構主義藝術家馬列維奇）。對他們而言，這些人的作品和政治解放的工程之間有重要連結。因此，他想請教洪席耶：「前衛藝術至今仍否是堪用的概念？」