愛的喜悅魯米心靈小語精選

第一部 撫摸神聖之心
　願與神相依 　
　神在何方？
　你將與神合一

第二部 發現屬靈的淨土
　 在神的映影下
　從肉身解脫
　只為靈魂做工
　生命之外

第三部 踏上信仰之路
　無我的喜樂
　在心的巔峰
　神予我自由
　開放靈魂之眼

第四部 活在靈裡
　生命充溢信心
　唯心的禱告者
　德行的試煉
　惡的誘惑
　接受考驗　 　　

　　中世紀回教神祕主義大師魯米十三世紀生於波斯，出生地位於今日阿富汗境內。蒙古人入侵今日伊朗東部的呼羅珊（Khurasan）地區時，他的雙親帶著他逃離呼羅珊，最後定居於今日土耳其的孔亞（Konya），即當時的魯姆（Rum），他的雙親因此將他取名為魯米。身為知名蘇菲教士與教義學家瓦勒德（Baha Walad）之子，魯米幼年便接受傳統回教各個領域的訓練，稍長並深入研習回教神祕主義。其父於1231年過世後，魯米繼承了父親的教士與教義學家的角色，在靈性的道路上繼續前進。1244年，魯米遇見了一位來自塔布瑞茲、四處流浪的神祕苦行僧沙姆斯（Shams-i Tabrizi），魯米認為此人是神靈形象的完美化身，讓魯米開始將莊嚴美好的出世思想化為動人詩篇。由於這段經歷，魯米的靈性世界產生了革命性的巨變。

　　沙姆斯啟發了魯米，帶領他走向神祕經驗的巔峰。有兩年的時間，他們倆形影不離，但沙姆斯突然不告而別，此後再也沒有回來。有一天，魯米懷著思念與哀傷，帶著跟隨他的信眾，創立了傳奇性的宗教舞蹈，也就是旋轉舞。這種舞蹈後來被稱為「修行者旋轉舞」（Whirling Dervishes，譯註：這種舞蹈用音樂與旋轉作為入神的媒介）。魯米在許多詩篇中提到他對沙姆斯的愛。他用沙姆斯的形象來比喻神的形象。與沙姆斯分離的痛苦代表與神分離的痛苦，以及與神合一的渴望。沙姆斯失蹤後，魯米不再公開傳教，將全部心力放在訓練弟子上，並寫下大量的神祕主義詩篇，使他成為古往今來最偉大的文學與靈性大師之一。

　　本書的詩篇主要來自魯米的詩作，即《瑪斯納維》（Masnavi）與《沙姆斯詩集》（Divan-i Shams）。前者是具有史詩與敘述色彩、長達兩萬五千組的兩行韻體詩（rhyming couplets）。魯米在最後十五年的生命中，在波斯完成這部巨作。這首詩號稱「波斯的可蘭經」，被譽為有史以來最偉大的靈性著作。全詩以老嫗能解、諄諄教誨的語氣，說明蘇菲教派神祕教義與生活理念，附有插圖的故事、寓言與類比。這部作品充滿單純而深厚的智慧，蘊含的思想和語言充滿力量，創作時間距今雖有七百年，讀來仍扣人心弦。

　　魯米的另一部傑作《沙姆斯詩集》收集了其他詩作，約有三萬五千首短詩。他的詩採用的形式包括當時的抒情詩（ghazals），以及波斯詩人開儼（Omar Khayaam）的名作《魯拜集》（ruba\’iyyat）中的四行詩。本書的創作時間橫跨三十年，從魯米結識沙姆斯，到其生命的盡頭。與嚴肅深沉的《瑪斯納維》相較，《沙姆斯詩集》更能給人心醉神馳的感受，狂喜熱烈的情感如泉水般湧出，對神的愛洋溢在字裡行間，探索著人類心靈深處的種種渴望。這些詩篇中，三分之一是寫給沙姆斯的。魯米的驚人成就在於，他把自己對人的熱愛化為一面鏡子，讓人與神結合，藉著這面鏡子，進入超凡的神聖境界。

　　本書有些內容來自魯米的散文作品《裡面就是它應該是的東西》（Fihi ma fihi）。這是魯米晚年的作品，內容是他對弟子的談話。

　　魯米主張透過改變自我來追求靈性的完美，終極目標是接近神，因為神是完美的化身。他的首要目標是超越自我，也可以說，讓自我歸零。自我是一種障礙，一層簾幕，遮蔽了人類心靈，使人看不到神。自我扭曲了人們對現實的認知，降低我們日益成熟的能力，讓我們無法充分實現自己獨特的個性，這種個性若能實現，將會完美無瑕的反映出神的特質。

　　信仰的道路能否通往神，端看我們心中對神的愛是否堅定，以及我們是否能在靈性戰鬥中獲勝。我們必須打贏這場仗，不斷擦亮心靈的鏡子，好讓我們能恢復視覺，看清自己與現實的真正面貌。這種作法可能讓我們在世界上受苦，但提昇自己的同時，將會得到更大的快樂。在塵世追求舒適安閒的人，未來要嚐到沉重的苦痛。魯米用熔爐來比喻靈性轉化：心靈的鏽鐵在熔爐內接受鍛鍊、淨化與磨光，直到我們清楚知道，內心的蛻變已在心靈之鏡中反映。