易經的領導智慧

　　在中國傳統文化典籍中，《易經》最具挑戰性，因為它不是以知識作為討論對象，而是以智慧作為思維的中心。知識會受到時空的限制，智慧卻具有永恆的性質；知識是智慧的基礎，智慧卻是知識的昇華。《易經》在中國傳統文化中的地位能得以長期保持，理由便在於此。現代的組織，無論是政府組織，社會組織或工商組織，都必然有一領導者或領導班子。領導者的能力有高低之分，其中的分野不單源於其專業知識，還得視其有無領導的智慧，能否在掌握時空的條件下，採取適當的行動以促進組織的穩定發展。本書首先詳細解釋了《易經》基本概念（太極、陰陽、五行）及其在管理學上的應用，然後剖析整體、乾坤、中道幾個重要觀念。對《易經》的核心思想——剛柔相濟觀，則逐卦分析其在六十四卦中的意義，並闡述《易經》中倡議如和合、凝聚、進展、退避等觀念的卦象和爻辭，總結出一種具《易經》智慧的領導模式，使《易經》的智慧能得到充分發揮。本書實為組織領導者一本不可多得的開拓思維空間的參考書。推薦者：岑逸飛專欄作家融古於今的管理學指引　　《《易經》的領導智慧》一書，是香港中文大學市場學系榮休講座教授閔建蜀的力作。

　　《易經》是中國思想史中的一本重要著作。要消化《易經》之中古奧難懂的部分，並將它反芻為現代人容易閱讀的書，揭開其古老的神秘面紗，並不容易。但閔教授顯然不怕這樣的挑戰，指出《易經》是以智慧為思維的中心，知識是智慧的基礎，今日的領導者若能將知識視為“陽”，智慧當成“陰”，陰陽合德就能使領導者的能力得以發揮了。　　此書首先詳細解釋了《易經》的基本概念（太極、陰陽、五行）及其在管理學上的應用，然後剖析整體、乾坤、中道幾個重要觀念。對《易經》的核心思想──剛柔相濟觀，則逐卦分析在六十四卦中的意義，並闡述《易經》中的倡議，如和合、凝聚、進展、退避等觀念的卦象和爻辭，總結出一種具《易經》智慧的領導模式，使《易經》的智慧能得到充分的發揮。

　　作者聲言此書的讀者對象，並非傳統易學範圍內從事研究的學院派學者，而是社會上各類組織的中、高層領導者，包括工商機構的領導者、政府行政機構的領導者以及各類機構的領導者。又由於讀者對象並非傳統的易學研究者，因此著重說明《易經》的哲理對組織領導者的意義何在。同時《易經》具有十分“圓”的性質，從其卦象及其卦爻辭的內容，不同背景不同職位的人就有不同的理解，但各人看畢此書，大可根據本身的情況在行為和行動方面作出適當的調整以“趨吉避凶”。

　　譬如說，講陰陽觀念的對立與互補、陰陽與動力、陰陽與平衡、陰陽的轉化等，這在傳統的醫卜星相都有談及，但閔教授顯然將陰陽觀念現代化、企業化，由此而引伸出集權與分權、目標與平衡、責任與權力、規定與執行、動機與激勵、考核與標準、政府與民間、供應與需求、儲蓄與消費等等，對行政管理人員來說，這些課題就充滿吸引力了。

　　又譬如說五行，這在算命、面相、風水等都是常用的傳統概念，但閔教授則引伸至企業組織的應用，講人事調配，土型人具統合能力，適合做單位領導；金型人具剛健性格，可做監督；木型人具創造力，適宜主責研究；水型人具應變能力，可出任營銷；而火型人善於協調，可做公關。這些都是極有趣的比喻。

　　閔教授甚至將五行的分類應用於企業產品，指出金型產品是銷量穩定者；木型產品是銷量增長者；水型產品是銷量變化較大者；火型產品是時髦產品；而土型產品則擁有各方面的購買者。

　　甚至股票市場也可作類似的劃分，例如金型股是公用股；木型股是增長型股；水型股是波幅較大股；火型股是交投最熱股；土型股是綜合性企業股。

　　此書還有從易卦論“十觀”，包括和合觀、凝聚觀、進展觀、退避觀、損益觀、革新觀、脫困觀、兵事觀、物極觀和思維觀，詳細內容需要讀者自己翻閱了。美中不足的是，對近日大家所關心的“危機管理”，談論不多。以筆者個人心得，像臨、觀、噬嗑及賁這四卦，與“危機管理”關係密切！推薦者：岑逸飛（專欄作家）融古於今的管理指引

　　　《易經的領導智慧》一書，是香港中文大學市場學系榮休教授閔建蜀的力作。

　　《易經》是中國思想的一本重要著作。要消化《易經》之中古奧難懂的部份，並將它反芻為現代人容易閱讀的書，揭開其古老的神秘面紗，並不容易。但閔教授顯然不怕這樣的挑戰，指出《易經》是以智慧為思維的中心，知識是智慧的基礎，今日的領導者若能將知識視為“陽”，智慧當成“陰”，陰陽合德就能使領導者的能力得到理念的發揮了。此書首先詳細解釋了《易經》的基本概念（太極、陰陽、五行）及其在管理學上的應用，然後剖析整體、乾坤、中道幾個重要觀念。對《易經》的核心思想──剛柔相濟觀，則逐卦分析在六十四卦中的意義，並闡述《易經》中的倡議，如和合、凝聚、進展、退避等觀念的卦象和爻辭，總結出一種具《易經》智慧的領導模式，使《易經》的智慧能得到充分的發揮。作者聲言此書的讀者對象，並非傳統易學範圍內從事研究的學院派學者，而是社會上各類組織的中、高層領導者，包括工商機構的領導者、政府行政機構的領導者以及社會各類機構的領導者。又由於讀者對象並非傳統的易學研究者，因此著重說明《易經》的哲理對組織領導者的意義何在。同時《易經》具有十分“圓”的性質，從其卦象及其卦爻辭的內容，不同背景不同職位的人就有不同的理解，但各人看畢此書，大可根據本身的情況在行為和行動方面作出適當的調整以“趨吉避凶”。

　　譬如說，講陰陽觀念的對立與互補、陰陽與動力、陰陽與平衡、陰陽的轉化等，這在傳統的醫卜星相都有談及，但閔教授顯然將陰陽觀念現代化、企業化，由此而引申出集權與分權、目標與平衡、責任與權力、規定與執行、動機與激勵、考核與標準、政府與民間、供應與需求、儲蓄與消費等等，對行政管理人員來說，這些課題就充滿吸引力了。又譬如說五行，這在算命、面相、風水等都是常用的傳統概念，但閔教授則引申至企業組織的應用，講人事調配，土型人具統合能力，適合做單位領導；金型人具剛健性格，可做監督；木型人具創造力，適宜研究；水型人具應變能力，可出任營銷；而火型人善於協調，可做公關。

　　這些都是極有趣的比喻。閔教授甚至從五行的分類應用至企業產品，指出金型產品是銷量穩定者；木型產品是銷量增長者；水型產品是銷量變化較大者；火型產品是時髦產品；而土型產品則擁有各方面的購買者。甚至股票市場也可作類似的劃分，例如金型股是公用股；木型股是增長型股；水型股是波幅較大股；火型股是交投最熱股；土型股是綜合性企業股。此書還有從易卦論“十觀”，包括和合觀、凝聚觀、進展觀、退避觀、損益觀、革新觀、脫困觀、兵事觀、物極觀和思維觀，詳細內容需要讀者自己翻閱了。美中不足的是，對近日大家所關心的“危機管理”，談論不多。以筆者個人心得，像臨、觀、噬嗑及賁這四卦，與“危機管理”關係密切！中國文化的源頭是《易經》，《易經》對中國傳統文化的發展具有重大的影響，儒家、道家與兵家的思想都與《易經》有極深的關係，就是民間生活也受到《易經》的影響，例如占卜、命相、風水、中醫、武術、氣功、中國的傳統文化可以說是一“易經文化”。在過去從事《易經》研究的人有偏向《易經》的義理方面的，也有偏向象術方面的，兩方面的研究都各有其影響。在所有有關中國傳統文化的書籍之中，以《易經》最具有挑戰性，因為它不是以知識作為討論對象，而是以智慧作為思維的中心，知識有受到時空的限制，而智慧則卻具永恆的性質。過去的知識在今日已不實用，而過去的智慧則仍可。

　　知識是智慧的基礎，而智慧卻是知識的昇華。《易經》在中國傳統文化中的地位能得以長期保持，理由不外在此。曾為唐太宗宰相虞世南就說過“不讀易不可為相”的話。明朝的名相張居正也十分推崇《易經》。宰相為過去皇帝時代的政府行政首腦，通曉《易經》則成為宰相應具備的必要條件，可見《易經》的智慧不僅只是限於在待人處世方面，亦是一有關領導智慧之書。現代的組織無論是政府組織，社會組織或工商組織都必然有一領導者或領導班子，領導者的能力有高低之分，而領導者的能力卻不能只靠其專業知識，主要仍得視其有無領導的智慧而定。領導智慧乃指領導者能否在掌握時空的條件下，採取適當的行動以促進組織的穩定發展。作為組織的領導者應能以獲得組織的整體利益為首要任務。要達到此一目標，領導者須具有凝聚組織成員的能力，使成員們產生和合的精神，建立高度的向心力。領導者也須具有如何能使組織持續進展的視野與能力。在組織出現腐蝕現象時，領導者須及時進行變革，除舊立新。事物的發展多呈循環與物極必反的現象，領導者須具有此種認知與鑑定能力，以適應變動中的情形。當組織處於困境時，領導者須具有處變不驚的定力，從容不迫的採取脫困的行動。在進行競爭的活動時，領導者也須具有用兵之道。具有剛柔的平衡能力亦為領導者所不可缺少的。

　　《易經》對這些處世行為或行動都有指引。此外，《易經》對個人的道德修養也極為重視，例如剛健、寬厚、誠信、中正、和衷與謙遜等。《易經》認為道德修養是行為的依據。《易經》所提出的個人的品德修養與多方面的行為指引其實就代表了《易經》的智慧，為“易經型領導者”不可缺少的必要條件。知識對領導者固然重要，但如果缺乏了智慧，知識就得不到應有的發揮。領導者既有知識又有智慧，兩者就有了適當的配合，如果把知識視為“陽”，而將智慧當成“陰”，陰陽合德就能使領導者的能力得到理想的發揮。本書的書名就點出了這一領導智慧的重要性。組織是否能穩定發展、發揮其潛在的能力，與領導者的思維能力有關。

　　具有良好思維能力的領導者能掌握事物變化的關係，帶領組織走上平穩發展的康莊大道，而《易經》就有鍛鍊領導者思維的作用。《易經》的辯證思維、邏輯思維、象術思維、形象思維與直觀思維等思維方式都有提高領導者的觀察事物，認識事物，改造事物的能力，《易經》的這一內涵功能也正是《易經》能長期迷人之處。《易經》具有的哲理性思維方式卻並不意味可與今日的哲學思維方式等量齊觀，不過對提高領導者的思維能力卻仍具有實用性。《易經》的經文部份原為一占筮之書，原稱《周易》，並透過《易傳》得到哲理化，因此《易經》的內容其實已包括了《易傳》所解釋的經文部分。占卜只是《易經》的表面軀殼，而裡面卻包含著智慧與哲理。歷年來有關《易經》的著作研究都可以歸類為易學的領域，易學的研究領域甚廣，包括了哲學、文字學、倫理、政治、、歷史、醫學、數學以及自然科學的一些觀點。

　　《易經》因此可以說是具有一“圓”的性質，因讀者的背景與興趣的不同，對《易經》的瞭解也就各異，各取所需，符合了《易經》所講的“見仁見智”的道理。本書從組織領導者的觀點來看《易經》，所悟的“道”自然與其他學科的解釋與體會有些差異，不過本書基本上仍在待人處世的哲理範圍之內，因為組織領導者所面對的問題主要仍是有關人的問題，如何能使組織發揮潛在的能力就與如何領導有關，這是一個對人的領導方式或對人的管理的問題。本書對《易經》的原本的占卜功能也作了討論，著者認為占卜既不能當成迷信，也不能當成預測科學，而是一種可以擴大領導者思維空間的工具，即從占卜所獲得的卦形與卦爻辭，使用類推與聯想的方法激蕩出一些有關的新構思，對決策行動具有參考性的作用。廿一紀將是一個知識帶動的時代，如果陽面的知識能由陰面的智慧相輔相成，就更有利於組織的發展，而《易經》的智慧也能在新代得到發揮。