禮法融合與中國傳統法律文化的歷史演進

自序
緒論
上編 禮法融合的理性透視
第一章 禮法融合研究的回顧與反思
第一節 禮法融合研究的回顧
第二節 禮法融合研究的反思/
第二章 禮
第一節 禮的概念及其起源
第二節 禮的實質和基本精神
第三節 禮的功能
第三章 法
第一節 中國法的起源
第二節 中國法律起源的特點
第三節 禮與法的比較
第四章 禮法關系的歷史嬗變
第一節 刑的時代：禮法合一，出禮人刑
第二節 法的時代：法勝禮衰
第三節 律的時代：禮法融合
第五章 禮法融合的社會基礎
第一節 禮法融合的經濟基礎
第二節 禮法融合的政治基礎
第三節 禮法融合的社會組織基礎
第六章 禮法融合的思想文化根基
第一節 天人合一思想
第二節 中國古代的人性論
第七章 禮法融合的文化解析與價值評估
第一節 禮法融合的文化解析
第二節 禮法融合的價值評估
下編 札法融合的歷史演進
下編 (上)：札法融合的萌芽(春秋戰國)
第八章 禮法融合的萌芽：春秋戰國法家與儡家的理論碰撞與整合
第一節 法家學派的理論主張與改革實踐：法治主義
第二節 儒家學派的法律理想：從先德後刑到禮法融合
下編 (中)：法律道德化時期(秦漢至隋唐)
第九章 漢代禮法融合的初步奠定
第一節 叔孫通制定禮儀及禮器制度
第二節 陸賈、賈誼的探索
第三節 漢文帝刑制改革對禮法融合的推動
第四節 漢代禮法融合在制度層面上的表現
第五節 德主刑輔：董仲舒對禮法融合理論模式的初步建構
第六節 春秋決獄對禮法融合的促動
第七節 鹽鐵會議：一個重要的轉折
第十章 三國兩晉南北朝時期禮法融合的進一步發展
第一節 曹操、諸葛亮等人對禮法融合思想的推動和發展
第二節 三國兩晉南北朝時期禮法融合在制度上的體現
第三節 三國兩晉南北朝時期禮法融合進一步發展的原因
第十一章 禮法融合的圓熟期：隋唐
第一節 又一個失敗的例子：隋文帝專任刑罰導致隋朝的速亡
第二節 唐太宗及初唐統治集團的禮法並用思想
第三節 禮法融合的哲學詮釋——《唐律疏議》的「德禮為政教之本。刑罰為政教之用」說
第四節 《唐律疏議》禮法融合的具體表現
第五節 唐中期以後為維護禮法融合所作的斗爭
下編 (下)：道德法律化時期(宋元明清)
第十二章 明刑弼教：朱熹對禮法融合理論模式的重構
第一節 朱熹重構禮法融合理論模式的社會歷史背景和思想文化條件
第二節 朱熹對禮法融合理論模式的重構
第十三章 道德法律化之一：家法族規的發展
第一節 國家法律對家長權的確認：為家法族規的訂立提供了可能性
第二節 家族的發展：制定家法族規的必要性
第三節 家法族規的制定和頒布
第四節 家法族規的法律屬性
第十四章 道德法律化之二：禮教的發展
第一節 宋代禮教
第二節 元代禮教
第三節 明代禮教
第四節 清代禮教
第十五章 禮法融合傳統法律文化的近代崩解
第一節 禮法融合傳統法律文化的初步突破：沈家本法學方法論變革
第二節 沈家本的二元法治觀及其影響
第三節 對禮法融合傳統法律文化的突破與固守：清末修律中的禮法之爭
第十六章 禮法融合傳統法律文化的當代超越
第一節 禮法融合傳統法律文化對當代法治秩序建構的挑戰
第二節 禮法融合傳統法律文化的突破與人的現代化：法治秩序建構的必由之路
第三節 國家·社會·日常生活批判三位一體：法治秩序建構的實踐模式
參考文獻
後記

禮法融合是法史學中的一個大題目。自法史學科成立以來，它就為眾多學者所矚目。時至今日，人們對它的關注仍然沒有減弱。歷久而彌新，這恐怕是禮法融合問題研究的顯著特點。

究竟是什麼原因讓眾多的學者對禮法融合問題情有獨鍾，從而對它傾注了大量的心血和熱忱呢?根本的原因就在於禮法融合問題自身所具有的獨特魅力。禮法融合不僅在中國傳統法律文化發展歷程中處於核心地位，在近代轉型過程中亦充當了主要的角色，直至今日，仍然是建構法治秩序以及構建和諧社會所不能回避的問題。

自從十年前步人法史學界，我也像眾多學者那樣，逐漸為禮法融合問題所吸引。出於自身本來學術根底為中國哲學史和中國倫理思想史的緣故，一旦涉足中國傳統法律文化研究的領域，我便本能般地將目光投向禮法融合問題。禮法融合的重要側面是法律與道德的融合，所以，禮法融合的課題與我的知識積累具有天然的親和性。起初，我還是把它僅僅當作一個歷史問題，后來覺得，它不僅是一個歷史問題，而且也是一個現實問題：禮法融合固然是中國傳統法律文化的根本特征與發展主線，它不也是近代法律文化轉型的主線麼?不也是當代中國法律文化建設中不可回避的課題與主線麼?

於是，一個清晰的計划醞釀出來，我開始設想撰寫關於禮法融合傳統法律文化發展、轉型與超越的三部曲。題目擬為「禮法融合與中國傳統法律文化的歷史演進」、「禮法融合傳統法律文化的近代崩解與轉型」和「禮法融合傳統法律文化的當代超越」。我試圖通過這三部曲將中國傳統法律文化發展的歷史圖景以及它在現代化進程中所需要解決的問題揭示出來。

呈現在眼前的這本書，是我當初設想三部曲中的第一部。正如讀者所看到的，在本書中已經將原來計划中的二部曲和三部曲的內容有所涉及。這樣做，不僅僅是為了本書體系的完整，也是為了提早將我的禮法融合研究的完整輪廓展現出來。如果能夠由此獲得前輩與同仁的教正，就會對我今后的研究提供寶貴的借鑒，從而使我少走一些彎路。

就在本書殺青之前，我的博士后開題也已經結束。題目就是關於禮法融合傳統法律文化的當代超越問題，名之曰「禮法融合傳統及其超越的文化哲學辨思」，用文化哲學的理論框架作為研究范式，研究禮法融合超越的理論建構和實踐模式。這實際上是我原來計划中的第三部曲。但願做完這一題目，還能回過頭來完成第二部曲，即禮法融合的近代崩解與轉型。