現代性視野中的陳三立

導論 陳三立與他的時代
第一節 陳氏一門與近代文化變遷
第二節 陳三立研究的歷史與現狀
一 1949年之前的陳三立研究
二 20世紀80年代以來的陳三立研究
三 新時期以來陳三立研究的主要成果
四 目前陳三立研究中存在的主要問題
第一章 生平經歷及思想淵源
第一節 少年時期
第二節 精神導師
第三節 湖南新政
第四節 袖手神州
第二章 文化保守主義情結
第一節 作為現代性方案的近代文化保守主義
第二節 陳三立對“全盤西化”思潮的批判
第三節 “體合論”︰儒學的價值和發展方向
第四節 人道之本︰宗法、綱常
第三章 人的現代化
第一節 晚清“人的現代化”問題的緣起
第二節 陳三立的“人的現代化”思想(上)
一 智、力、德
二 啟民智，開群愚——陳三立的人才觀和教育觀
第三節 陳三立的“人的現代化”思想(下)
一 “人心風俗”觀與國民性批判
二 人的全面發展和自我完善
第四節 陳三立“人的現代化”思想的意義與價值
第四章 斷裂的焦慮
第一節 “仲尼已死”︰近代文化轉型與儒學危機
一 “仲尼已死”!
二 “斯文將喪”!
三 “盡是失父人，呼天失怙恃”
第二節 心境與詩境
一 幻滅與虛無
二 孤獨感與邊緣感
三 生趣與鬼趣
第三節 陳三立的精神遺產與陳寅恪的焦慮
一 從《王觀堂先生挽詞序》看陳寅恪對王國維與陳三立的理解
二 陳寅恪對陳三立精神遺產的繼承與發揚
第五章 陳三立與舊體詩的現代轉型
第一節 詩教傳統的堅守與背叛
一 儒家詩教的近代命運
二 堅守與背叛
三 詩人主體性地位的確立
第二節 散原詩歌意象的扭曲與變形
一 柳、月、鼠意象的扭曲與變形
二 “陌生化”與“間離效果”
三 現代性與世界範圍內的藝術艱深化趨勢
第三節 陳三立與近代舊體詩的現代轉型
結語 全球化背景下的身份認同
附錄 陳三立年譜
主要參考文獻
後記

在近代作家中，“同光體”詩人因為民國建立後大多繼續懷念清朝統治，而被目為遺老遺少，被視為“頑固派”，在文學史敘述中常常受到歧視，其實這是很片面的。“同光體”詩人當年大都是改革者，並不是“頑固派”。他們在文化上大都持一種開放的態度，並不反對引進西學。沈曾植曾任總理各國事務衙門俄國股章京，光緒二十一年與康有為等在京師創辦“強學會”，主張維新變法。戊戌變法失敗後，被張之洞聘請主持兩湖書院講習。後又被盛宣懷延請主持南洋公學講習。義和團運動時，參與策劃“東南互保”。戊戌變法前，陳三立幫助父親陳寶箴在湖南推行新政，創立“時務學堂”、算學堂、湘報館、南學會，延請梁啟超、譚嗣同、熊希齡等，促使“湖南士習為之一變”。戊戌變法失敗，陳三立父子都被革職。庚子事變後，陳三立雖被開復原職，仍拒絕復出。袁世凱托人邀他北上，他不肯到京。溥儀典學，有人推薦他當老師，他力辭不就。鄭孝胥1891年任清政府駐日使館書記官，1892年任駐東京領事，後任駐大阪和神戶的總領事。回國後又任總理各國事務衙門章京。1906年任上海中國公學校長。1924年任溥儀的總理內務大臣。陳衍早年曾人台灣巡撫劉銘傳的幕僚，戊戌變法後，又入湖廣總督張之洞幕，任官報局總纂，後進京任學部主事、京師大學堂教習。民國建立後，曾任廈門大學、無錫國學專科學校的教授。僅從這四個人身上，我們便可以發現︰他們在清代都是洋務派、維新派官員，為“洋務”和“維新”出謀劃策，有的人還在改良運動中為此付出沉重的代價，因此他們從來就不拒絕吸收西學，相反，他們曾經鼓吹引進西學，甚至還為中國的現代化作出過切實的貢獻。陳三立參與過江西南潯鐵路的創建，程頌萬開設過工藝所，鄭孝胥主持過漢口鐵路局並任總辦，等等。把他們視為拒絕改革的“頑固派”，實在是冤枉了他們。

但是，“同光體”詩人的政治理想不是民主共和，而是君主立憲。當民國建立之後，他們不能像梁啟超那樣順應時代潮流，投身共和，而是像康有為那樣堅持君主立憲，留戀大清。他們普遍采取一種保守中國傳統文化的立場，力圖打通中西古今，復興中國文化。陳三立曾說︰“吾觀國家一道德同風俗，蓋二百余年于茲矣，道咸之間，泰西諸國始大通互市，由是會約日密，使命往還，視七萬里之地如履戶闥，然士大夫學術論議亦以殊異。夫習其利害，極其情變，所以自鏡也。蔽者為之溺而不返，放離聖法，因損其真。矯俗之士至欲塞耳閉目，擯不復道。二者皆惑，非所謂明天地之際，通古今之變者也。君子之道莫大乎擴一世之才，天涵地蓄，不竭于用，傲然而上，遂滂然而四達，統倫類師萬物而無失其宗。”他們固守中國文化的心態，由此可見一斑。因此，正確的說法是︰ “同光體”作家並不反對引進西學，但是他們反對完全用西學代替中學，仍然堅持以中學為本位，尤其是堅持中國傳統道德的立場，這就是他們復古主義的依據。

……