多民族社會中的法律與文化

自序
第一編 法的起源與成長
第一章 傣族早期法律初探
一、傳說中的早期社會規范
二、9世紀至14世紀的早期法律
三、茫萊法典
第二章 傣族原始禁忌的起源及社會功能
一、傣族先民的禁忌
二、禁忌的產生、保存與傳播
三、禁忌的社會功能
第三章 雲南西部傣族法規
一、傣族法規的時空效力
二、傣族法規的淵源與類型
三、傣族法規的主要內容
第四章 哈尼族的習慣法及其文化價值
一、哈尼族的禁忌與習慣法
二、哈尼族習慣法的基本內容
三、哈尼族習慣法的文化價值
第五章 南詔國的法律制度
一、南詔時期彝族地區的社會狀況
二、南詔國的法律體系
三、南詔國的官制和等級制度
四、南詔國的土地制度
五、南詔國的軍法和刑、民法規
第二編 法律與民族文化
第六章 民族法律文化論綱
一、民族法學與民族法律文化
二、民族法律文化的研究對象
三、民族法律文化的研究方法
第七章 民族文化對法律實施的影響
一、中華民族文化一體性與法制統一原則
二、各民族文化的差異性對法律實施的影響
三、一體性與差異性並存格局中的法律實施
第八章 民族民間傳統文化的法律保護
一、民族民間傳統文化保護的立法現狀
二、民族民間傳統文化保護立法的名稱和立法目的
三、民族民間傳統文化保護的法律方法
四、民族民間傳統文化保護的司法困境
第九章 傣族村寨民俗中的習慣與習慣法:民族志兩則
一、葬禮中的習慣與習慣法
二、關於「鬼」的觀念和禁忌
第三編 民間法的現代變遷與作用
第十章 少數民族民間法在現代社會中的變遷與作用
一、導論
二、少數民族民間法的淵源
三、少數民族民間法的基本內容
四、少數民族民間法的變遷
五、少數民族民間法在社會控制中的作用
六、結語
第十一章 民間法與村寨法治秩序的建構
導論
一、當前中國少數民族村寨民問法的地位
二、當前中國少數民族村寨民間法的作用
三、中國少數民族民間法在少數民族村寨中的不同作用模式及特點
結語
第十二章 少數民族地區農村的社會控制與法治建設
一、問題的提出與概念的闡述
二、民族村寨社會控制中的規范體系
三、民族村寨中社會控制的主要類型
四、民族村寨中社會控制的主要運作機制
五、民族村寨中社會控制的主要作用
六、結論
第十三章 現代仡佬族的民問法與民間糾紛解決方式
一、引言
二、仡佬族的民間法
三、紅豐村仡佬族的民間糾紛與解決方式
第十四章 規范多元與中國法治建設的路徑選擇
一、規范多元的現實
二、民間規范與法治建設的一致性——規范多元在認識論上的解釋
三、民間規范的價值——以民間防火規范為例
結語
第四編 民族地區的民主與法制建設
第十五章 國家法律對民族關系的調整及其實施
一、國家法律調整民族關系的立法原則的確立
二、調整民族關系的國家法律的要點
三、國家法律在少數民族地區的具體實施
四、更好地在少數民族地區實施國家法律面臨的任務
第十六章 法律在多民族地區的實施
一、法律在多民族地區實施面臨的問題
二、民族文化對法律實施的影響
三、民族語言文字與法律實施
第十七章 民族地區法制建設中的幾個理論問題
一、民族地區法制建設的必要性
二、民族地區法制建設的基本內容
三、民族地區法制建設的特點
第十八章 民族自治地方在西部大開發中的法律地位
一、問題的提出
二、確立民族自治地方法律地位的依據
三、民族自治地方在西部大開發中的法律地位
第十九章 居住在西雙版納自然保護區:關於人與自然關系的個案研究
引言
一、昆罕大寨:如何適應深山之外的環境
二、曼糯村:勤勞致富的老寨
三、曼納覽寨:靠近旅游區的寨子
小結
第五編 關於民族法學研究的學術評論
第二十章 大陸民族法學研究的現狀與前瞻
緒論
一、民族法學研究的緣起
二、民族法學研究的進展
三、民族法學研究的熱點
四、民族法學研究的前途
第二十一章 法律人類學視角的學術魅力
第二十二章 反思中國古代死刑文化的表達與實踐

白1989年開始從事民族法學研究至今已有22個年頭，我也從青年步人老年，一生中最旺盛的一段生命時光就這樣奉獻給了我所熱愛的學術事業，回想起來難免有許多感慨。

我的一生有幾次重大的轉折，這幾次轉折對我的人生道路和人生追求有著深刻的影響。第一次轉折發生在1972年，這年冬天，l7歲的我沒有走上山下鄉當知青的必由之路，而是參軍入伍，成為炮兵部隊的一名士兵。五年多的軍隊生活對我來說是脫胎換骨般的洗禮，除了軍事技術之外，種菜、養豬、伐木、燒炭、插秧、割稻等各種農家活計和與各形各色的人和睦相處的做人之道都是在部隊學會的。來自五湖四海的戰友和駐地附近的老鄉，讓我品嘗了生活的艱辛和希望，知曉了社會的黑暗和光明。可以說，是軍隊為我奠定了舍己為人的犧牲觀念、勇往直前的勇氣、百折不撓的精神和對自己能力確信無疑的信心，這些品格是我一生做人做事的基礎。

1978年4月，從部隊復員後，第二個轉折便接踵而至。我被分配到昆明市公安局預審處工作，主要工作是擔任審訊時的記錄員，並參與了當時昆明市一些重大案件的偵查T作。盡管從事公安工作的時間不長，但一個個案件中撲朔迷離的案情、錯綜復雜的社會關系、若隱若現的證據鏈條、斗智斗勇的審訊技巧和深奧難懂的刑法理論都讓我著迷和興奮，它們開啟了我對法律的最初認識，使我從一名熱愛文學的青年轉變為向往成為法學家的年輕警察。1979年5月，經單位同意我參加了高考，以高分考入我夢寐以求的北京大學法律系。在北大的學生生活是我最難忘的時光，四年中，我如飢似渴地學習，每滅的學習時間達12小時以上，在主修法學的基礎上，涉獵了哲學、歷史學、經濟學、社會學等學科的知識，利用北大可以隨意進入的課堂和圖書館，充分地享受著聽課、閱讀和討論的學習樂趣。同時，由於浸潤在北大白由宅氣中，也把「獨立之人格，自由之精神」當做了自己的人生信條之一加以追求而終始不渝。1983年7月，本科畢業後，我考人中國政法大學刑法專業攻讀碩士學位，歷時3年仍然苦讀不止，奮力打造自己的法學專業基礎。在北京求學7年，影響我最深的是我的老師和同學。北大法律系的楊春洗老師、張文老師、儲槐植老師、楊敦先老師、朱啟超老師、王同樞老師，中圍政法大學的曹子丹老師、寧漢林老師、梁華仁老師都是對我的學習和生活有很多悉心指導與幫助的恩師，盡管畢業後我遠在邊疆工作，但常常能聽到他們關切的詢問和得到他們真心的幫助。在本科和研究生期間結識的同學是我在北京得到的財富，幾十年過去了，小學、中學的同學雖然同在一個城市，但大多都已經成為陌生的路人，只有遠隔千里萬里的大學同學和研究生同學，卻由於志同道合、情同手足的關系而成為我經常念想和聯系的人。

1986年7月，我學成回鄉，任教於雲南大學法律系，開始了以法學教學和研究為職業的人生。盡管我的授課頗得學生和同事的贊揚，但我面臨著一個難題:曾經在本科和研究生期間都有論文發表的我，回到雲南後卻鮮有成果在公開刊物上發表。雖然當年學術期刊少是一個原因，但雲南地處邊疆，信息不暢可能是更重要的原因。正在我苦惱之時，雲南大學重新定位了學校的發展方向，要立足地方，為雲南的政治、經濟、文化的發展服務。文科的民族研究受到重視，以往與民族研究無關的法學等學科也被鼓勵研究少數民族地區的社會發展問題。於是我接觸到了民族問題、邊疆問題和發展滯後的地方問題，開始轉變研究方向，全身心投入對雲南少數民族地區法律問題的研究。這是我的第j三次轉折。當時，在法學研究中，法律的起源是一個未解的理論之謎，而雲南少數民族在1949年以前的社會狀況又被稱為「歷史的活化石」，所以，在法學與民族學的結合上，我和我的同事徐中起、張錫盛等人選定少數民族習慣法作為最初的研究課題。憑借雲南省法學會提供的1000元經費，我們一行5人分兩次對德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州進行了30天的考察，之後形成的幾篇關於傣族習慣法的論義參加了1990年在昆明舉行的國際泰學研討會。一位澳大利亞國立大學的教授在評價這次會議的論文中把我撰寫的論文稱為「用進化論對傣族法律的研究」。直到我去英國接觸了更多的西方人類學理論後，我才明白這並不是一個褒義的評價。在對少數民族法律問題的研究中，我通過閱讀、參與討論和田野調查積累了研究所需的民族學和歷史學知識，以至於我的同學和同鄉劉廣安博士看了我的「南詔周法律制度研究」一文後說：「你現在做的研究越來越靠近我了。」在從事民族地區法律研究的過程中，我得到雲南大學很多良師益友的提攜和幫助。例如，張文勛先生、林超民先生、楊壽川先生、秦家華先生、李子賢先生等都是雲南大學的名師，為了雲南大學民族研究的發展，他們無私地為我申報課題、發表文章、參加會議鋪路搭橋，使我很快躋身於雲南大學邊疆民族文化研究的骨干教師隊伍中。我的領導和工作搭檔徐中起教授和郭邦彪教授，為我分擔了許多行政工作，使我能夠有更多的時間投入研究工作。

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