密勒日巴大師傳記
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內容簡介
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浪濤雲海，在廣闊的高原上，飛奔浩蕩；飛絮般的白雲，在萬里雪山的懷抱裏，繚繞飛揚；這是人間淨土，佛國西藏！我聽見密勒的詩歌，在牧場上；我聽見密勒的詩歌，在道路傍；我聽見密勒的詩歌，在巍巍的佛寺裏；我聽見密勒的詩歌，響澈了那高聳的山崗！尊者的苦行，令我痛苦；尊者的遭遇，令我心傷；尊者的幽默，令我微笑；尊者的成就，令我嚮往。你的胸襟，如恆沙法界的廣大！你的境界，如華嚴大海的汪洋！你的訓示，如慈母叮嚀的悲切；你的詩詞，是圓滿佛陀、聖者的歌唱！哦！你是萬千眾生的依怙！塵沙世界無比的法王！－－張澄基 譯註 |
深度推薦
top《博客來導讀》你曾陷入怨恨中無法自拔？你要怎麼從失落悔恨中發現解脫？想知道這些，建議你不能錯過這本「密勒日巴大師傳記」。
佛教史上，除了釋迦牟尼之外，可以被稱為「即身成佛」﹝修持程度與佛相同﹞的修行者，實在寥寥可數；在中國漢地，首推禪宗六祖惠能；而在西藏密宗，白教﹝即噶瑪巴教派﹞密勒日巴則當之無愧；因為他的一生，可說是靈性修持的優質範本。
身為西藏密宗噶瑪巴的祖師，密勒日巴卻並非如我們所想像，從小便帶著聖人的光環；相反的，他出生在一個父親早逝的家庭，豐厚的遺產被親戚所奪，和母親妹妹一同被當成奴隸使喚；密勒日巴懷著怨恨學會殺人的咒術，卻在報仇之後，看著滿目瘡痍，感覺到無比的空虛和罪惡；於是他下定決心修持佛法，但上師馬爾巴為了淨化密勒日巴的殺業，令他承受種種難以想像的苦行，甚至使他絕望的幾乎自殺；然而試煉過後，密勒日巴終於超脫罪惡，成為曠古超人的一代師範。
傳記中嗅不到貴族佛教的墮落氣息，因密勒日巴是個實修主義的提倡者，從來不在意世俗的毀譽和供養；在隱居山洞的修行生涯中，他窮的甚至拿野草來遮蓋身體，卻常快樂的自說自唱，完全不同他曾經充滿罪惡感的歲月。密勒日巴更勉勵弟子：「像我這樣註定要掉進惡道中的人，仍然能靠著努力修行解脫，更何況是你們呢？」，這些內容對專注個人的叢林社會，看似不切時宜，卻有當頭澆下一盆喜悅的冷水的快意。
不論是否為佛法的信仰者，你實在不能錯過這位講清楚、說真話、活出真性情的「喜笑尊者」：密勒日巴。
內容連載
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據筆者所知，除釋迦文佛外，西藏密勒日巴大師（1052-1135）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平，像一首動人心弦可歌可泣的史詩。他的詩歌是至精至要、千古不朽的教言。在修持上，他的造詣可謂獨步古今，比起其他許多佛教的聖哲來，總覺有過之無不及。他說的法是人人能懂的，直截了當的。一般傳記中的佛教聖哲們，不是某某佛的化身，就是某某菩薩的示現，密勒日巴卻痛快了當的說：「我是一個博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。」因此他所說的話和所做的事，總帶著極濃厚的「人情味」，使人感到親切生動。
密勒日巴尊者可說是西藏「實踐佛法」的代表。「實踐佛法」是對那些講玄學的「哲理佛法」與「纏小足」式的「煩瑣佛法」而言的。佛教最初原是重實踐的，後來才漸漸的趨向理論化與形式化。這種現象似乎是很普遍的，一切宗教史中都有這種演變；這也許是所謂「成、住、壞、空」的必然趨勢，因而在每一時代中，都有新生命、新血液來做繼往開來的工作。此種新活力非憑空生成，卻是要復活原來教法中的生命和心髓，配合時代的需要綜合產生的。此宗教的心髓，亦惟有從創教人的言行及初期的教法中去搜求，才能得到正確的答案。密勒日巴所修的宗派和法要是所謂「無上密宗」，但他的作風和精神，處處顯示出原始佛教的樸實、堅苦與實踐。他的言行，和那些搖鈴打鼓、眩人眼目的密宗行者全不相同，許多地方，都有點像似個禪宗的行者。他的詩歌中，處處說般若，談心性，讀來全似禪宗的口吻！
密勒日巴尊者與六祖慧能有甚多相似處，他們二人的傳承弟子中，得到殊勝成就的也遠駕其他宗派以上。他倆都少談理論，注重實修。說法平直，易為一般眾生所吸收與了解，所謂普被三根者是也。
密勒日巴尊者最令人欽佩的地方，便是終生不建廟宇，不集僧眾，做了一個灑脫自在的游方行者。密勒的成就與教法，在某些方面似較慧能還要「週到」一些。慧能的禪宗只闡揚法身而鮮及「報」「化」。禪宗雖亦講大機大用，但總嫌不具體，不夠味兒。西藏密宗在報化的機用上，也許有更多的方便。但話得說回來，這也許是西藏密宗的「難處」。禪宗不談報化，直趨法身，也正是它獨特的超勝處！ 密勒日巴尊者對佛法最偉大而不共的貢獻，是以自己的生平來說明大、小、密三乘的不可分離性。若無小乘的出離和大乘的「發心」為基礎，密宗的妙法無非是空中樓閣。他現身說法，以實例來說明如何同時實踐並成就三乘教法。這種貢獻，在佛教史上確是空前的，獨特的！
我們生在二十世紀這樣一個熱惱的世界裏，讀了密勒的傳記和詩歌，使我們有一種清涼、滋潤和安慰的感覺。能效法他固然最好，不能效法也至少能獲得「隨喜」和「淨信」的益處！
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