野火集
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內容簡介
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1984年，野火集專欄在中國時報人間副刊刊出，作者龍應台當年只是個投書的女子，文章刊出後，回應不斷，在那個沒有網路沒有電郵、電視只有三台、電台只有公營、報禁未開的戒嚴年代，「野火」的影響力靠口傳、靠影印、靠大字報，也正因此，1985年「野火」成書上市，短短二十一天再版二十四次，四個月後馬上要破十萬本的大關，讓「野火」成了一個時代的共同記憶。 那正是熱切希望突破現狀、衝撞權威的八?年代。奮不顧身、理想閃爍著光采的野火時代，二十年後看來，那也是充滿了台灣命運的種種契機的時代。一篇〈中國人，你為什麼不生氣〉的個人投書會演變成一股燎原野火，一個學英美文學批評的女子，成了推動社會說真話的能量來源！「野火」之後不久，台灣經歷了開放黨禁報禁、解嚴、政治強人過世、民意代表全面改選、總統直選；台灣宛然脫胎換骨的青春期男女，經歷著關鍵的二十年。《野火集》二十周年紀念版便是台灣社會不分藍綠充滿熱情的青春的記憶，這場「時代的刻痕」，有著更多豐富的故事，每一篇《野火集》的文字背後，有著說不完風聲鶴唳的時代痕跡，本書整理出龍應台當年精采文章及其幕後種種，並增加了海內外最具代表性的二十位華人(柏楊、余秋雨等)為他們所共同見證的台灣青春時期留下文字，共同推薦。 作者簡介 龍應台，一九五二年出生於高雄縣大寮鄉，一九七四年畢業於台南成功大學外文系，後獲美國堪薩斯州立大學英文博士學位，曾任教於美國、台灣、德國多所大學，現任教於香港大學。1999至2003年春為首任台北市文化局局長。著有《野火集》、《銀色仙人掌》、《百年思索》、《面對大海的時候》等十五部作品。 作者其它著作 |
詳細資料
top- 規格：平裝 / 304頁 / 25K / 普級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
特惠贈品
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《地圖男》獨家試讀本
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限量20000個，剩餘數量
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目錄
top天真女俠龍應台——走過野火時代 楊澤
新的「野火」，從哪裡開始？──寫給二十一世紀的大學生 龍應台
八○年代這樣走過 龍應台
●從「一九八四」出發
中國人，你為什麼不生氣
生氣，沒有用嗎？
生了梅毒的母親
難局
美國不是我們的家
幼稚園大學
不要遮住我的陽光
不一樣的自由
正眼看西方
「對立」又如何？
焦急
機器人中學
我的過去在哪裡？
以「沉默」為恥
啊！紅色！
不會「鬧事」的一代
自白
歐威爾的台灣？
精神崩潰的老鼠
台灣是誰的家？
容忍我的火把
●在「一九八四」以後
野火現象
又是公假
天羅地網
弱國，你會說「不」嗎？
民主？理直氣壯罷了！
我的台灣意識
● 野火二十年
燒遍兩岸的野火 王丹
從「當家」到「作主」——二十年後重讀龍應台《野火集》有感 向陽
不能熄火 余光中
第三度成功 余秋雨
野火不盡 何懷碩
龍應台的啟示 林達
期待新加坡的龍應台？ 柯思仁
直言不諱與包容同等重要——柏楊看野火龍應台 柏楊口述／丁文玲記錄
三月的杜鵑 紀蔚然
期待新火相傳 馬以工
龍應台如何在香港放火？——談「外來學者」的「知識介入」 馬家輝
一把野火燒出一片天 馬森
非線時代的線性記憶 陳浩
現在，龍應台，正「捨末逐本」——她借孫文的話問道：中國有四千年文明，為何無一地如香港者？ 張作錦
海外，留一星火種 傅承得
檢驗龍應台——關於《野火集》二十年 楊渡
自由精神與文明標準——給龍應台的一封信 楊照
再點野火 漢寶德
且賦招魂——為《野火集》出版二十年而作 龔鵬程
序
top網上「維基百科」是個驚人的創舉：任何人可以上網去把自己的見解和知識寫成辭條定義，任何人也可以去修訂前面那個傢伙所下的定義，然後等待被後面的人──如果他有更準確的訊息、更精闢的見解，將你推翻。也可能後面那一位是個罕見的「大說謊家」，篡奪解釋、顛覆是非，可是總有人起而反對。洛杉磯時報夠大膽，將自己的社論拿出來，歡迎讀者用「維基加注」的方式，對社論進行改寫。
「野火」二十年了。當年充滿理想，立志要改變社會的二十歲的人，今年四十歲，今天的你在哪裡？浪漫的理想主義仍舊是生命的動力？或者，它早已被平凡生活磨損和冷卻？或者，完全被懷疑和無所謂取代？
在二十年的漫遊途中，我曾經和幾個人偶遇：那深入部落為原住民孩子爭取權益的，那回到烏丘孤島去為窮鄉僻壤努力的，那起而行組織了全國環保運動的。。。台灣的文化底醞，很大一部份是在這些人的堅持和努力中累積了厚度。但是，是不是也有很多人，疲累不堪，被打敗了？被什麼打敗？
----摘自龍應台〈新的「野火」，從哪裡開始？──寫給二十一世紀的大學生〉
內容連載
top──寫給二十一世紀的大學生──
網上「維基百科」是個驚人的創舉：任何人可以上網去把自己的見解和知識寫成辭條定義，任何人也可以去修訂前面那個傢伙所下的定義，然後等待被後面的人──如果他有更準確的訊息、更精闢的見解，將你推翻。也可能後面那一位是個罕見的「大說謊家」，篡奪解釋、顛覆是非，可是總有人起而反對。洛杉磯時報夠大膽，將自己的社論拿出來，歡迎讀者用「維基加注」的方式，對社論進行改寫。
「野火」二十年了。當年充滿理想，立志要改變社會的二十歲的人，今年四十歲，今天的你在哪裡？浪漫的理想主義仍舊是生命的動力？或者，它早已被平凡生活磨損和冷卻？或者，完全被懷疑和無所謂取代？
在二十年的漫遊途中，我曾經和幾個人偶遇：那深入部落為原住民孩子爭取權益的，那回到烏丘孤島去為窮鄉僻壤努力的，那起而行組織了全國環保運動的。。。台灣的文化底醞，很大一部份是在這些人的堅持和努力中累積了厚度。但是，是不是也有很多人，疲累不堪，被打敗了？被什麼打敗？
我們的上一代，受戰亂和貧窮之苦，期望我們這一代溫飽安定。我們這一代溫飽安定了，但是受威權統治之苦，期望下一代在沒有恐懼、沒有控制的自由環境中成長。
今天二十歲的人，當年才出生，也真的就在我們所努力、所祈求的環境中長大了，今天和我們站在一樣的高度上，眼睛與我們平視。我好奇，當年的「幼稚園大學」，現在是什麼？當年的大學生，在威權政體長期的控制和操弄下，往往遇事「淚眼汪汪」、「沒有意見」、「不知道」； 今天，在民主政治中成長的大學生，是不是多了很多「能思考」、「能判斷」、「有勇氣良知」呢？ 或者說，二十年裡，價值翻轉到一個程度，所謂思考、判斷，所謂勇氣良知，都不再是一種值得追求的價值？
倒是我自己，在寫過「野火」二十年之後，世界看得愈多，困惑愈多，答案愈少。如果下面的文本攤開來請今天的大學生來「維基加注」，你會怎麼加呢？
今天的新瓶裝昨天的餿酒
譬如說，我承認民主讓我困惑。（是否觀察過、比較過，印度的民主、俄羅斯的民主、拉丁美洲的民主，跟台灣的民主比起來，如何？我們是更糟呢，還是不錯？）
民主以後，台北每年有跨年晚會，市政府廣場和總統府廣場，在一條街的兩頭，同時舉行。但是總統府和市政府分屬不同政黨主政，所以是一個較勁的局面。通常總統府錢多，場面也比較豪華。兩邊請的都是偶像流行歌手，而不是交響樂團或民族音樂或地方戲曲，因為，主政者鎖定吸引的「顧客」，是年輕人。
在威權時代，統治者有一套籠絡年輕人的方法。當年救國團每個寒暑假舉辦青年戰鬥營，設計種種「育樂」活動讓年輕人參加，同時將政治意識型態，像把糖置入咖啡一樣，溶入歌舞昇平、歡樂光明的活動裡，很輕易地就贏得青年人對執政者的好感、信賴和忠誠。在對統治者的「愛戴」裡，有很大一部份是真誠的。
威權被我們「打敗」了，民主了。成千上萬的年輕人在廣場上搖晃手裡的金光閃閃，在青春洋溢的歌聲理，露出熱切而幸福的表情。當他們情緒裡的快樂和感恩激素漲到最高度時，政治人物上場了：他打扮成「超人」或「蝙蝠俠」，他穿著和年輕人一樣輕鬆而「酷」的服裝，講著和年輕人一樣俏皮的語言，做出年輕人熟悉做的手勢。當他湊進麥克風大聲說，「好不好──」，廣場上的群眾，一如他所期待的，響雷一樣地歡呼回應，「好──」。（你在場嗎？）
不管是燈節、耶誕節，不管是掛著什麼名目的文藝季，不管是北中南城市或鄉下，到處都是這樣的歌舞昇平、歡樂光明，而在舞台和燈光的後面，基本上是這樣的操作：該不該有藝文活動，不是看文化發展的內在需要，而是看政治人物的政治需要。他需要的是高曝光率，需要的是選民的好感、信賴和忠誠。於是從預算的編列到預算的使用，從晚會的時機地點到宣傳的文字調性，從圖騰的挑選到節目的設計，絲絲入扣，扣住的是如何行銷這個政治人物，累積選票。在太多的場合裡，所謂文化，所謂藝術，其實包裹在選舉的規劃裡，花的是公家的錢。
講得更白一點，如果專業告訴你，最迫切需要預算的是山區小學建立圖書館，或者中學藝術教育的深化，但是這些措施只能靠默默的投資、長期的耕耘，政治人物是不會去做的；一場一場聲光絢爛的晚會，一砸幾千萬，卻可以為他塑造形像，贏得選票。錢，就往那個方向流去。再加上民意代表懶惰，人民又不加思索，大家都成了政治人物的快樂消費者。
我看不出這種公器的私用、這種權力對人的操弄，和從前的威權政治有什麼本質的差別。反而，威權的統治者因為不需要選票考慮，他可能做長程投資和規劃，即使不討好；那需要靠四年一輪的選舉的執政者，卻往往選擇犧牲長期的利益來換取眼前的權宜。而每一任執政者都以最短距離的眼前的利益為利益，社會發展永遠像夜市裡的流動攤販、窪地裡的違章建築，急就章，而且品質拙劣。
（你是否思考過這種矛盾？就是說，好不容易得到了民主，但是我們所創出來的民主，是第幾流的品質？沒有人願意往回走的，可是，這往前走的路你看見嗎？）
在威權時代，所有的媒體都被統治者壟斷，報紙上從頭版到尾巴都是領袖的照片和言行，都是政府的英明作為。今天民主了，是的，聲音多元了，批判的言論激烈了，奇怪的是，為什麼仍然有整版整版的政府宣傳？
原來，從前靠的是行政命令，媒體配合報導，政令宣傳都以新聞的面貌出現。現在靠的是市場：媒體需要賺錢，政府就用納稅人的錢去買報紙版面或電視時段，於是政令宣傳再度以新聞的面貌出現。這就叫「置入性行銷」。民主是競爭的，但是誰執政，誰就花得起錢，購買媒體，購買知名度，購買政治資本。在野的反對者沒這個優勢，是活該。而在野反對者一旦得權，馬上佔盡資源。累積政治資本的錢，全是納稅公民的，而媒體，與他共謀。
我看不出這種公器的私用、這種權力對人的操弄，和從前的威權政治有什麼本質的差別。
知識份子、新聞記者、進步的大學生，在威權時代，對政府的壟斷和操縱曾經前仆後繼地批判、反抗，在今天，知識份子和記者卻成為政治人物的事業合夥人，進步大學生成為競選團隊。還不提財團與政權之間，綿密的曖昧互利。
這些都沒錯，因為在民主結構裡，知識份子、新聞記者、大學生，財團，都有自由的公民權利。可是，問題是，今天的新瓶裝了昨天的餿酒，那麼誰是新時代的反對者呢？
從威權到民主，不是從奴役到自由嗎？或者認為「奴役的反面是自由」，根本就是一個錯誤的認知？（不要告訴我，你八歲就知道了這個道理）
讀者書評
top- 讀者評鑑等級：
4顆星
- 推薦人數：3，共有3位網友寫書評。
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張弘毅
/ 台灣台中市 2007.09.04看張弘毅的所有評論評鑑等級：5顆星
二十年前的野火應該延燒至今。
龍應台教授曾在二十年前寫下一篇篇犀利的文章，
每一篇背後的思想與價值，其實都不該以時間為由淡忘。
二十年前討論的問題，要去看二十年後的今天有沒有解決。
二十年前所寫的思想，要去看二十年後的今天有沒有興起。
現代也許\有許\多事情不如當時教授筆下那麼嚴重，
然而仍是有許\多大事可能的開端能由教授的文章裡看出一些端倪。
為什麼不生氣？為什麼不\"鬧事\"？
又為什麼生氣的人要被沈默的人潑冷水？又為什麼\"鬧事\"的人要被指責？
我仍是一個學生，也許\看不清社會的現況，然而藉由與班上同學的互動，
卻能清楚看見姑息主義在教室裡的流行，卻能清楚看見鬧事的人所鬧的事被曲解。
沈默的一代離開教室，進入了社會，是否就能突然學會了說話?突然有勇氣敢為自己發言?突然敢為自己生氣？
而原本有勇氣發言的人，要怎麼在姑息主義下堅持下去?要怎麼知道自己是對的?
又要怎麼去做?
許\許\多多我所見到的人是為己的，卻又因膽怯而連自私都無法達到不完全，只敢在他人的價值觀裡恣意肆為，不敢為自己出聲;他人為自己發言，卻也同樣地保持了沈默。
\"沈默\"與\"容忍\"的一代長大，也許\終將會繼續沈默與容忍下去吧？
至於野火，何時能再燃醒一片荒漠？隨著閱\讀的退潮，我開始擔心......。 -
毛頭
/ 台灣台北 2006.09.12看毛頭的所有評論評鑑等級：5顆星
五年前第一次讀到這本書，我整個人就像是"著火"一樣。
龍應台先生的文筆犀利，一針見血，具有啟發性。這種批判性的文章集，在當時還未解嚴的一黨獨大時期，確實是值得令人欽佩的，敢於針對社會上不公正、不公義的人事物，以文字的方式，合情合理的挑戰權威。
六零年代美國種族歧視高漲之時，美國黑人被視為二等公民，沒有資格去上一些白人的餐\館，享受一些該有的權利，甚至連搭公車都不能坐前排，一名黑人女性Rosa Parks勇敢對改這不公義的體制，也為了民權運動盡上了自己的一分心力。我覺得，龍應台就像是當時的Rosa，以自己的一根"火把"，點燃了人民心中的火，為台灣的民主帶來了進步的推動力。
這本書是二十週年記念版，可見這本書已經有一段時間了。有些文章裏面所批判的現象已經消失，所以新一代的學子們讀了某些文章會覺得太過了，但其實當時的環境確實是如此。並且，書中提到了的弊病有些迄今依然存在，可見野火集二十年後仍具有相當的可讀性。
期盼我們這年輕的一代也能奮起，承接火把，燒去一切不公義、不合理的一切人事物。 -
Danny
/ 台灣台北 2005.09.12看Danny的所有評論評鑑等級：4顆星
民國七十三至七十四年，燎原野火在腐敗的舊體制上瘋狂燃起、蔓延，因而有「龍應台旋風」之說，天真女俠龍應台替天行道而仗義直言，刀刀直中要害、字字震撼人心。平實的文字導致此書老嫗皆解，也讓野火成為時代記憶。對於在現代這個敗壞社會裡浮浮沉沉的人、不肯承認的人、或是根本就再破壞社會風氣的人，野火集提供了許多理想和省思。樸實的文字更能突顯其邏輯感十足、調理清晰分明的寫作風格，為理性散文的典範。然其最大的價值在於它掀起的風潮，非當時黨外運動的激情不理智、為反對而反對，野火就事物的本質探討，理性指出錯誤的觀念。陳文茜在演講時說的：「野火是台灣的一個驚嘆號。」此言在適合不過。