繆思文集——關於宿命與寫作
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給讀者的一番話：這些是我對生命的謬思，其中包括八歲大的我所用的種種比喻，諸如把書本視為一扇扇敞開、照亮我房間的窗；另外還包括撰寫母親祭文時的想法，諸如試圖概述她的一生、以及她所遺留的影響。 這本書所收錄的大部分是信手拈來的雜文，而非正經八百的論述，因此，我將本書稱為「謬思文集」。書中有些是我在各大學府的演講，篇幅較長；有些篇幅較短，特別是幾篇在絕望迫切時刻所寫下的短文，比方說追思我最感懷的編輯費絲?歇爾 (Faith Sale)，或是在一場意外災禍中、逃過一劫之後寫給朋友們的電子郵件，這場幾乎令我喪命的意外還上了電視新聞。書中還有一篇獻給我先生的情詩，雖僅短短數語，卻堪稱我寫作生涯中最嚴格的試練。 我插嘴說：「等等，我以為妳說戰爭對妳沒影響。」 我剛開始就是這麼寫，很幸運地，寫作經常讓我了解自己的假設是多麼荒謬。筆下的人物也反駁了強加在她身上的假想，「不，」她抗議，「這不是愛情，而是我心?存有一絲希望。」她拒絕跟著情節走，我也發現故事走進了死胡同。 於是我重來一次。這次我問自己：什麼叫做希望？在變化多端的人生的旅程中，「希望」將引發何種轉變？我們如何堅持下去？面對這些多變的狀況時，我們該相信它們僅是命運的安排嗎？還是將之視為中國人所謂的「運道」、基督徒所謂的「上帝的旨意」、抑或美國人所謂的「選擇」？我們應該根據何種信念？我們如何尋得生命的均衡？我們應該接受哪些狀況？哪些依然有改變的餘地？ 作者簡介 ◎譚恩美（Amy Tan）：著名的美籍華裔女作家。生於美國加洲奧克蘭，其雙親均由中國大陸移民而來。作品包括《喜福會》、《灶君娘娘》、《百種神秘感覺》、《接骨師的女兒》、Saving Fish from Drowing，以及兩本童書《月娘》和《中國暹羅貓》，PBS已將《中國暹羅貓》改編為卡通動畫《傻瓜》 (Sagwa)，並由譚恩美親自擔任創意顧問及編劇。此外，譚恩美還共同監製、撰寫了電影《喜福會》。她的論述與小說散見各大雜誌與選集，作品超過二十五國語言的譯本，她與先生現居舊金山及紐約。 譯者簡介 ◎施清真：1965 年生，國立政治大學新聞系學士，美國哥倫比亞大學大眾傳播碩士，美國西北大學人際傳播學博士，曾任教於淡江大學及輔仁大學大眾傳播系，現定居芝加哥，專事翻譯寫作，譯作包括《蘇西的世界》、《接骨師的女兒》、《人生贏家就是妳！》、《重返艷陽下》等 |
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目錄
top出版序 一個非無神論者的發言 郝明義
推薦序一 向通靈者求救也要自救 林孝宗
自 序二 我是秦始皇 施寄青
第 一 章 新書發表會
快速破功的通靈者
第 二 章 靈畫天語 (節錄)
是貪杯好酒又好色的紅衣大喇嘛
第 三 章 彩虹講堂
初識生命祕數
第 四 章 斷腰菩薩
達文西vs印地安小子
第 五 章 遠來的和尚
新加坡的前輩
第 六 章 活見鬼
會見鬼的人
第 七 章 真假通靈人
裝神弄鬼
第 八 章 金光黨不死
張開基大戰蔡伶姬
第 九 章 殺出程咬金
無聊打手
第 十 章 陰陽雙修
高教育高無知
第十一章 初識自發功
人人天生是氣功大師
第十二章 氣功與心靈
走火入魔的真相
第十三章 現代神農氏
三腳蟾蜍下藥方
第十四章 祭神如神在
執著的冤親債主
第十五章 絲路之旅
放下父親
第十六章 另類地理師
有福之人不落無福之地
第十七章 邁向另一境界
通靈人的凡人性格
序
top一個非無神論者的發言 郝明義
看待（或對待）這個世界的方法，有四種。
第一種，是「無神論」。我們腳下踩的就是土地，頭頂有的就是天空，別無其他。活著的時候，喜怒哀樂有之，起伏高低有之；生命結束之後，也就塵歸塵，土歸土，別無其他。
第二種，是「有神論」。天地之間，另有其他存在、規律。因而有神有魔；有天堂，有地獄。因而不能不選擇一種宗教，虔誠地信奉。
第三種，可以稱之為「非無神論」。這種人雖然沒有宗教信仰，但相信冥冥中還是有一種令人敬畏的主宰力量。因而自己會給自己定下一些行為的規範，定下一些思索的方向。
第四種，可以稱之為「非有神論」。這種態度的出現，又有幾種可能。第一，是變形的無神論，無神論堅持得不夠徹底，有時候又想相信一些有的沒的。第二，是變形的有神論，宗教信仰堅持得不夠徹底，言行不一。第三，是亂掉章法的非無神論，沒出問題的時候，把冥冥中的力量忘得一乾二淨，有所需求的時候，又要逢廟就拜，逢神就求。「迷信」的真正定義，應該是「迷而亂信」、「迷而不信」。這第四種「非有神論」，應該就是「迷而亂信」、「迷而不信」的代表。
我認識施寄青女士多年。目睹了她從「無神論」的立場，轉變為「非無神論」的立場。
一如她一向的特立獨行，她從不隱瞞自己這種轉變。不但不隱瞞，還著書論述，公開發表。這其中許多過程，她都寫在前一本書《看神聽鬼》中。
《看神聽鬼》之後，將近一年半的時間裡，她一直在忙一個新的計劃，針對台灣各種各樣「通靈人」做一次大幅度的調查報告。我和她見面的時刻雖然不多，但是不停地聽到她奔波於全台灣各地的動靜。距離阻攔不了她，期間一度受傷頗重的身體也耽擱不了她。
而最後的結果，就是她這一本《通靈者說》。
《通靈者說》，一方面可以歸類為一種報導文學，作者以近乎田野調查的方法，為讀者展述了她的觀察與心得；另一方面，也可以看出作者另有意圖。
施寄青顯然希望這一本書對那些「非有神論」的人，那些「迷而亂信」、「迷而不信」的人，能產生些實際的幫助。「無神論」的人不需要她的建議；「有神論」的人有自己的信仰在指引，不勞她的建議；基於一個「非無神論」者的立場，她希望自己的探索，能對那些迷亂的「非有神論」者給些參考與建議，能和那一些人產生對談，讓他們在種種蠱惑中不致走太多冤枉路。
她要以一人之力做這件事，一方面簡直有點「愚公移山」的味道，另一方面，也讓人感受到她近於「我不入地獄，誰入地獄」的意念。
這是我在一篇序言裡能說的話。?
內容連載
top後來我發現說不定我們從頭到尾就都受到命運的驅使，信仰只不過讓人以為一切都在自己掌控之中。我頂多只能抱著希望，不管前景是好是壞，只要心懷希望，我就不會排拒各種可能性。我只需默念：親愛的上帝或是何方神明啊，只要有所選擇，勝算就應該在此。——《喜福會》 我的一生：「文學經典指南」版 第一本書出版不久之後，我發現大家經常談到我的壽命。我記得有個年輕女孩問我從事哪一行，「我是個作者（author），」我帶著權威口吻，驕傲地回答。
「當代作者嗎？」女孩想多知道一些。
剛出書的我花了好一段時間才想通，我若不是「當代」，就是屬於另一世代，也就是說，我已經離開了現世。
從那之後，我寧願稱自己為「作家」（writer）。作家從事創作，一切都是現在進行式；「作者」則不一樣，除非被清楚地標示為「當代」，否則一切都是過去式，換句話說，此人「曾經」從事創作，現在已經不再磨亮筆尖。對我而言，「作者」一辭帶著屍體逐漸僵硬般的寒意，到大學演講時，每次有人介紹我為「作者」，我聽了總是打冷顫。這或許因為我以前主修英國文學，在所有接觸到的作者當中，很遺憾地，沒有一位隸屬「當代」。
為什麼熱心的讀者們非得提到我行年有限的作家生涯？在演講場合和現場直播的電台訪問中，我經常被下列這些死氣沉沉的問題嚇了一跳：「您希望在自己的墓碑上寫些什麼？」「您希望讀者們看到哪部作品會想起您？」「說不定在您辭世之後，您的作品還會擺在圖書館裏供大眾借閱，您是不是覺得很光榮呢？」
有次我到納許維爾（Nashville）宣傳新書，有個九歲大的小女孩問我一個問題，這個問題比上述那些問題更令我寒心。「妳荷包裝得滿滿的嗎？」她問道。我心想這個小女孩說不定剛上了防範犯罪或是毒品的課程，所以擔心大人們的包包裏是不是裝滿了槍枝和毒品。於是我好聲好氣地對她說：「妳擔心我荷包裝滿了什麼？」
「我是說，」小女孩很快地回答，「妳有錢得要命吧？」A我瞄了她媽媽一眼，指望這位母親會教訓一下小女兒，但這個媽媽卻回瞪我一眼，大剌剌地問我：「是不是啊？」