太陽旗下的魔法學校：日治台灣新式教育的誕生

大眾敘事史學時代的來臨◎蔣竹山
作者序◎許佩賢
前言

（一）施魔法的人
日本政府的如意算盤
教化意見書的提出
「同化」是沒有必要的
用「國語」將台灣「日本化」
教育敕語的發布
台灣公學校令
實施義務教育只是空論
沒有抵抗力的台灣書房
以不教育為教育的方針
台灣教育令的出現
內地延長主義
新台灣教育令－－台日孩童一起上學去
會不會說「國語」差很大
不能算是全民皆學的「國民教育」
「國民學校」來了

（二）魔法的學校
孔廟與書房
書房生活的回憶
在書房學什麼
一定要讀書的理由
新學校的建立
對政府的陌生和不信任
想盡辦法吸引你來上學
打造能配合殖民統治的「新人種」
錢從哪裡來？
慢慢建立起來的魔法學校

（三）學校的魔法
從「好兒童」到「好日本人」
賢妻良母
忠君愛國
鄉土教材與實用知識
不要你努力向上、出人頭地
新課本變漂亮了
戰爭美談
學校生活的一日
各式各樣的紀念日

（四）被魔法吸引的人
那一年，我們一起上學去
從剪辮子到留日
學校是兒童的樂園
文明女的誕生
弊衣破帽的高校生
台灣的少國民
姓名怎麼改
告別日本時代
結論
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年表
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總序

大眾敘事史學時代的來臨

　　一般所謂的大眾史學（public history）有三個概念：大眾的歷史、歷史是寫給大眾的、歷史是由大眾來書寫的。 當代大眾史學的新趨勢是歷史已成為消費的商品，消費者可以透過物質媒介，公開地接觸過往的工具、人工製品及文本。大眾不僅可透過學院史家掌握歷史知識，也藉由大眾文化發展趨勢下的虛擬轉向（virtual turn）與視覺轉向（visual turn）接觸歷史，以及發展他們自己的敘事、故事及歷史經驗。

　　英國曼徹斯特大學歷史教授德．古魯特（Jerome de Groot）即認為在歷史商品化之後，有愈來愈多的人得以更方便地接觸過去、論述過去，及建立自己的歷史。我們常見的幾種大眾史學類型計有日常生活史、數位歷史、歷史扮演、歷史紀錄片及歷史電影。

　　近來大眾史學的趨勢之一是名人史家當道，帶有學院身分的史家逐漸增多，往往他們的學術資歷還比不上他們的個人風格及魅力。新世代的史家相當倚賴書籍來建立他們的權威、發展他們的形象。大眾史學著作的訴求是滿足於那些不被專業史家關注的大眾讀者需求。

　　西方的大眾史學出版品的主題涵蓋了時代分析、紀念日、記憶、傳記、軍事、地方史、文化史、機構史、見證敘事、歷史地理、真相、藝術史及邊緣史。書店及圖書館的大眾史學區塊有日漸擴增的趨勢，好滿足大眾對過往敘事的需求。其風格類型的複雜性也相當大，範圍從基礎入門資料——例如為美國人所熟悉的系列《簡明二次世界大戰史》（World War II for Dummies）、民眾史，到BBC所主導的國家解釋系列。

　　大眾史學的書籍系列作者大多是學院學者、記者、獨立作家、政治人物、喜劇演員及小說家等。儘管新的大眾史家當道，但老牌作者依然持續出書不斷，例如弗雷瑟（Antonia Fraser）、霍布斯邦（Eric Hobsbawm）、加德納（S. R. Gardiner）及泰勒（A. J. P. Taylor）。若以大眾史家著作內容的時代來說，二次世界大戰、埃及學、軍事史及大英帝國時期等都是較受重視的時段。

　　在英國的大眾史學作家中，戴瓦．梭貝爾（Dava Sobel）的《尋找地球刻度的人》（Longitude）可當作這方面書市的代表著。本書於一九九六年出版後，書評家及讀者好評不斷，不但成為歐美暢銷書，翻譯成二十多國文字，並屢獲國際大獎。近來，這個故事不僅出過插圖本，更改拍成紀錄片及迷你影集。此後，梭貝爾又寫了《伽利略的女兒》，仍榮登暢銷書排行榜之列。《尋找地球刻度的人》一書講的是一個決定霸權興衰與國家貧富的科學謎題，歷來的伽利略及牛頓都以為無解，最後竟讓一個未受教育的無名錶匠解開，破解了四百年來科學菁英的疑惑。

　　英國著名藝術史家夏瑪（Simon Schama）則稱當前是大眾敘事史學的「黃金時期」，有許多平易近人的作品是由專業史家所寫，愈來愈多的史家將學院的研究與敘事技巧相結合，例如杭特（Tristram Hunt），休斯（Bettany Hughes ），霍姆斯（Richard Holmes ），史塔基（David Starkey），渣甸（Lisa Jardine），弗格森（Niall Ferguson）等作家的作品。

　　有鑑於此，東村出版規劃出版的「大眾史學叢書」，方向不在清楚定義出究竟什麼是大眾史學作品，而在找尋有趣的主題，以深入淺出的筆法撰寫，希望能讓更多讀者知道，原來歷史還有這麼多有趣的題目。例如已出版的廖怡錚《女給時代──1930年代臺灣的珈琲店文化》，其實日治臺灣的珈琲店不是喝珈琲的場所，而是喝酒及有女給作陪，顧客找尋摩登與戀愛感覺的新式消費空間；或如本書《太陽旗下的魔法學校──日治台灣新式教育的誕生》，原來日治臺灣的近代學校與新式教育就像哈利波特的魔法學校一樣，有許多新奇的課程及活動，吸引著我們的阿公、阿媽。又如「南京蟲」為何是日治臺灣人人喊打的害蟲？我們現在賽鴿的風氣其實來自於日治時期民眾「賽鳩」的嗜好，當時南北各地民眾還會組織賽鳩會彼此較勁；現在的國家公園概念，早在一九二○年代臺灣就已經存在，當時殖民政府已經規劃了大屯山、阿里新高山及太魯閣三個「國立公園」候選地；日治臺灣學生所參加的學校校外旅行叫做「修學旅行」；我們現在道路兩旁的行道樹規劃起於日治時期，當時最讓日人印象深刻的是有南國風情的椰子樹……等等。

　　Web3.0時代的來臨改變了大眾對於歷史的接觸、互動、認知、理解及使用。它開拓了以往大眾與過去產生聯繫的局面，其中較特別的是Google，My space，Facebook，Youtube及Wiki的出現。簡言之，大眾與歷史的關係是互動的，web3.0時代改變了以往的知識架構及階層，這種巨變較少受到傳統史家的注意。全球化的知識經濟及與過往有關的知識現在都變得有即時性，技術的轉變改寫了以往史家所扮演的角色。以英國一位歷史教師布朗沃斯（Lars Brownworth）為例，他所製作的拜占庭君王的「播客」（Podcast）數位檔，就在網路上大受好評，曾獲《紐約時報》（New York Times）連結為最受歡迎的大眾史家之一，目前至少在網路上已有十四萬的讀者∕聽眾。二○○九年，他透過網路上的人氣，將其成果發展成實體的書籍，名為《被西方遺忘的拜占庭》（Lost to the West）。

　　東村出版也打造了東村臉書與東村部落格的網路平台，將大眾史學作品中的歷史故事放在網路上與讀者即時互動，期待能與讀者共同創造出一個數位時代的歷史交流平台。

蔣竹山
二○一二年八月十三日寫於臺灣花蓮
十一月十六日修訂

作者序

許佩賢

　　十幾年前，大概是我剛完成博士論文不久，哈利．波特電影第一集剛上映，看著看著，忽然發現本來讀小說時沒有發現的事，啊！這不就是我博士論文要說的事情嗎？！分班上課、集體行動、相互競爭、為團隊爭光……是的！霍格華茲，基本上就是以近代學校的模式在運作，我開始夢想以後的新書要叫做「哈利．波特的魔法學校」，但後來只發表了一篇短文。

　　這本書的骨架，主要是我自己十幾年來對台灣教育史研究的一些心得。早年我把教科書（魔法書）當成國家統治技術的表現來分析，後來留意到學校所代理的新文明（魔法）對台灣社會致命的吸引力，然後也逐漸關心受到文明吸引的台灣人──他們對近代文明的嚮往與追求文明過程中的挫折。這些概念雖然可以稍微整合自己過去的研究，但是沒有辦法全面性的介紹近代教育對台灣社會的意義，因此本書還是相當程度的借用了其他教育史研究者的重要發現，特別是美國學者鶴見．派翠西亞（E. Patricia Tsurumi）對於殖民教育的評價以及台灣大學歷史系周婉窈教授對教科書的分析；而對於日本殖民地教育政策的解說，則多參照日本京都大學教育學部駒□武教授的研究。

　　我的父母都出生在日本時代，母親還未來得及進小學念日本書；父親年紀較長，在日本時代讀了五年小學，應該可以算是所謂的「少國民」吧。不過，等我二十好幾、進入研究所，開始對他的「歷史」有興趣的時候，他已經將他的「日本時代」藏進記憶深宮，只跟我分享小時候學藝會表演桃太郎的片斷。本書關於台灣人的求學經驗，特別依賴幾本對於教育經驗敘述較為詳細的回憶錄，如吳三連、楊肇嘉、王育德、林莊生等諸位前輩。我用比較大的篇幅介紹他們的求學經驗，希望能將他們的動人歷史，介紹給更多讀者。此次重新翻讀這些前輩的回憶錄，他們對新文明的嚮往、追求知識的躍動之心，以及在各種小小場景中的驚喜、挫折，乃至在挫折中堅持不放棄的努力，再度讓我感動萬分。

　　幾年前，我曾經在遠流出版社出版《殖民地台灣的近代學校》，收錄自己的幾篇研究論文。當時心裡想，這樣的學術論文，除了可以升等之外，應該沒什麼人要看吧，如果有一天可以出一本「歷普」書，將自己的研究心得普及大眾，應該更有意義。後來因應國立編譯館一個出版普及讀物的計畫，而草成了本書書稿，然該計畫因故中斷。此次承蒙東村出版社總編輯林宜澐老師及大眾史學叢書主編蔣竹山老師的好意，願意出版這本小書，心裡非常感謝。尤其是竹山老師費心幫我找了許多報紙上的圖像，真是難為他了。此外，也要謝謝編輯暐婷的費心，才能讓此書順利出版。