如果把這類經營思考，當作尋常的勵志書讀，還真是有點可惜，會這麼說，主要是因為，大前研一把企業經營的案例，利用自己的SWOT （強弱項與外在機會威脅）作了矩陣分析，因此，都能用實例印證，以軟體銀行為例，日本的類比類家電很強，傳統電信也很壟斷，可是數位電子以及新的通信（網路）卻很弱，給了孫正義機會，成為網路通信的巨人。至於1000億籌資與50歲決戰，我倒是沒有很驚訝，雖然個人向銀行貸款通常不容易，資金卻永遠比較多，有能力運用資金的人比較少，這是隱而未查的真理。看破表面的華麗，大前研一紮實的評論，給我許多思考的樂趣。

正如書名所言，思考型管理，真是充滿魅力。


購書建議
除了往實體簡體書店找去，如若水堂，喜歡讀英語的，也可以試試The Mind of Strategist: The Art of Japanese Business，希望各位閱讀愉快。

我從第一篇就深受震撼，覺得該為明治時代來篇註解，在新舊時代交替 ，書樓主人想到了以書救贖讀者的管道。以元了（探書三 權宜）ㄧ篇，他有大志，卻轉化不了反佛的世人，書店主人引導他，元了想出了以書佈道的方法，就此讓元了大展拳腳。

明治時代的人物，在書中化身具象的新觀念，讓讀者感受新時代來臨，人們無所適，卻又機會無限，是不是和今天網際網路時代很像，誰又能為我們指出那條新路呢？

高徒 新北新莊 2017.3.11

我常常和一些外地來的朋友們聊，你覺得台北人是什麼人？答案常常是五花八門，恰巧在台北出生的人，例如：我弟弟就是這樣的台北人。或是爺爺住在台北，三代都是台北人，就算台北人。問題是，根本就不存在台北人這樣的集合，誰才算台北人，全然視乎歷史偶然，因緣巧合，就決定了這個族群的特色。白先勇 “台北人” 一書，就臚列了上海來尹雪艷，花橋榮記中也有南方人，住到台北來。更別提遊園驚夢中，將官的官夫人們，也能在台北搭台唱戲，活出一番格局。沒錯，我就是因著白先勇提出的台北人的概念，極為認同村上春樹，摩寫東京人的生活，將單一角色抽筋換骨，使筆下的東京人成為日本人的集合概念。本月份 “沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年”，不可避免的，又要論及代表日本人的角色，但是他們個別來看又不全然是一般日本人，尤其是沒有色彩，卻像光譜般展現全貌的多崎作。為了行文方便，書名以下都簡稱巡禮之年或本書。

[下段開始談論情節，網路用語來說，下段有雷]

書中一開始，多崎作想著死，甚至連性慾都消失了，他因為四位朋友封殺他，陷入了孤獨，於是開始靠著日常習慣過日子，按時洗澡，按時上課，而空閒時間，則什麼都不想，只想死亡。到了最後結局，為了和沙羅交往，於是試著解開為何被朋友被封殺的謎，意外發現，一個驚人的不實指控，以及朋友為了救指控者，只好封殺他。令他進入更黑暗的人生境地。劇情就透露到這裡。因為多崎作到東京追求理想，和四個朋友分開，而大家之所以選擇名古屋，是因為大家不願意因離開名古屋，而導致團體解散，多崎作卻選擇東京，以完成他建造車站的夢想。就在某次回鄉，四個朋友就不再與他聯絡了。這裡就提到了許多人都是切斷了自己的根，而在東京立足下來的，而這些人脆弱的人際環節，也是東京會成為疏離城市的原因。多崎作在挺過了想死的階段後，意外的遇到了灰田，也在灰田的口中，聽到了某個死亡推銷員的故事，如果你還沒到死期之前，就努力的過著平凡的生活吧！然而那位死亡推銷員綠川卻因為死期將近，能看到一般人看不到的人生風景，得到了某種類似才華的東西。多崎作和灰田，一樣的喜歡李斯特的巡禮之年，而指控多崎作的白妞，也喜歡彈這首曲子。綠川又是一位鋼琴樂手。整體交織出某種共同性。

村上春樹精確回憶青春往事，塑造一流敘事的功力，在挪威的森林中，已經表現得淋漓盡致，這次，號稱是挪威的森林續集的 "巡禮之年"，更深入的把朋友為什麼離他而去，他為何沒有和青春期的女孩或女孩們成為戀人，都做了某種程度的交代，不管你喜歡且熟悉村上春樹，獲是想認識他，歡迎你從這本書來接觸他精彩東京奇譚(我又借用了他的書名來形容他了。)

[為 Live Not On Evil 導讀沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年之文稿]
高徒 2014.4.20

本書融會物理特性與人生處境，由物理定理推演出人生處事的必然道理。

"上帝在每個地方啟示祂的存在。" 相信讀者也在書中感受到宇宙定律與人生定律的共通性。

李高徒

2014.4.3 新北市

十八世紀在法國有個莊園領主，既當過市長，同時也是個名作家，儘管本人具有衝突的身分與腳色，卻留下非常有趣，也調性一致的作品--- 隨筆集，更重要的是，這種寫法後來竟成為一個文類，既非有主題的散文，更不是小說和戲劇，勉強要形容，真有點像作者本人的劇本，看似非常輕鬆自在，其實深刻無比。熟於閱\讀高徒說的讀者，難免對於我引經據典，繁雜龐大的寫作風格，感到負擔沉重，然而這篇讀書心得，受到蒙田的影響，不但會讓你讀來輕鬆，也順便領略到，隨筆真的是隨著筆尖去思考，不必考慮許\多文學性或是結構性的包袱，以下，就讓我帶你從生活的角度，讀讀這本書。



隨筆集雖然是本有單篇題目的散文集，但是你放心，絕對不會受到題目的束縛，比如說，在論到作事這方面，蒙田主張要做好，卻不要做得太好，結果該篇文章不但不教我怎麼把事情做好，反而像是勸我，即使什麼都不做，也不會太糟糕。蒙田不當市長後，卻為了穩定當時的局勢，到巴黎去連絡重要人士，正好兩派人馬衝突，還發生了政治暗殺，國王地位也因為這次錯誤的暗殺而岌岌可危。照講，應該要努力力挽狂瀾才是，但是明智的蒙田又再度的證明，把這些事情看淡，或許\才有幫助。雖然冷靜的蒙田還莫名其妙的被關入巴士底獄，他似乎很清楚，只要局勢繼續發展，不管誰當國王，兩派(宗教教派)同時被當局承認，才是歷史正途，果然新國王亨利四世上任後，頒布了南特詔令，後來法國成為第一個正式承認兩種不同基督教的國家，和平的局勢證明了這麼做才是歷史的趨勢。拉拉雜雜談了這麼多歷史，似乎高徒式寫作又回來了，本文還是回歸隨筆性質，正如蒙田的寫作風格，總是對人生採取輕描淡寫的策略，不會熱衷於一個看似重要的主題，如：宗教戰爭，而忽略個人生命的大議題，這樣的策略反而把人生或世界是什麼，給寫清楚了。

隨筆集中，處處展現這種個人智慧，卻無關乎宏大論述。令我不禁深思，我們是不是常常被外強中乾的形式美學給迷惑了，我們常常希望國家看起來即使不龐大，也要小而強，然而那些看似強大的國家，常常負債累累，更常常為了別國的爭端捲入戰爭中。不談美國之類的超級強權，以核子能霸權為例，台灣目前似乎就處於某種騎虎的態勢裡。日本發展核能，當然有是希望擁有核子技術，藉著這個可能轉成核武的關鍵技術，與大國平起平坐。沒想到這樣的願望，因為美國要求日本平衡美日逆差而破滅，日本政府硬著頭皮買了美規的奇異反應爐，而不用日立發展的反應爐，大前研一的人生，也因這這個轉折，辭去日立的工作，進入麥肯錫當企管顧問，核子霸權的爭鬥，意外造就一位企管大師。反觀台灣既非核子俱樂部國家，相對於日本來說，也缺乏核能技術，更缺乏足夠大的核電產業規模，應該採取整廠進口，卻追隨類似北韓的核霸權邏輯，把外國廠商拒於門外，發展出核四這樣怪誕的自製核電廠，是不是也有某種能源大國的迷思。在核子議題上，不做什麼的智慧，恐怕比該做什麼要來得重要。

回到隨筆集中處處的機鋒，處理核能這類單選題反倒把人生的境界簡化了，蒙田知道國家、教派之類的虛設概念，其實重要性低於個人的生活甚多，如何了解自己、了解人生，常常可以超越這些假議題的綑綁。他對死亡的議題，提出瀕死經驗其實是種模糊又幸福的感覺，人暫時體會不到肉體的傷痛，反而進入某種平靜的心態。我個人缺乏這樣的主觀經驗，不好替他解讀，只能說，他這樣的觀點，暗合了英格蘭人的經驗主義，把經驗拿來印證未知的事物，其實比較安全。因著這樣的詮釋，蒙田大概不會像某些狂熱教徒，為了自己能上天堂，把異教的其他人屠殺，因為他自己並不具備上天堂的經驗。只是以類似死亡的經驗，推論出好好過好自己的生活，好好的尊重別人的生活，比較實在。

隨筆集中，大量的描寫蒙田這個人，當然與作者本人開創文類的大膽嘗試有關，然而更重要的是，文如其人的概念，沒有人像蒙田執行得這麼徹底，以他對於美洲文化的狂熱當例子，反映在他蒐集的\"床、繩索、木劍與打鬥時用來保護手脘的木鐲，還有幾根一端摳口的大木棍，敲打木棍產生的聲響可以做為跳舞的節拍\"。更深一層，他描寫新世界(美洲)宗教焚燒活人，這類的殘忍行為，他如此寫道：\"平心而論，真正令人難過的是\"我們對自己的野蠻和恐怖視而不見\"。至此，描寫蒙田這個人，與忠於自我，敢於反省連結，如何讓自己的生活，不是無意識的人云亦云，此段文章可說是深刻而沉重。



總結全書，我認為蒙田除了建立新文類，珍重個人生活價值之外，更重要的是，我們常常對於活著這件事太過的理所當然，既不心懷感謝，也不打算弄清楚真正的幸福是什麼，往往走向虛榮、野心甚至愚蠢的道路上，蒙田本人對於政治權力、對於人世紛爭，都有著保持距離的透徹觀點，值得我們在處理生活時，好的思考。





高徒

3.202013

多年前讀了這本書，也因為這本書附錄的作者詹文明先生，讀了許\多彼得杜拉克的書，我想，這本書對我最大的影響，應該是改變我對生活的優先順序，不太以外界與己無關的大事，當作方向，反而先抓住眼前可以努力的事，創造績效。事實上，人最大的盲點就是看不到自己是最幸運的人，而機會正在你的眼前，因此，抓住機會，看清局勢，就已經改變一半以上的命運。

高徒

如果說，清崎是個投資人專家，而非投資專家，或許\說得過去。因為，他能活靈活現的描述富爸爸是個怎樣的投資人，卻對於富爸爸的投資手法與財富來源不甚了解。就像大家都知道巴菲特是個股神，卻不知道巴菲特腦袋裡面在想什麼。即使現在巴菲特已經買下了第一家高科技公司，投資電動車，大家還是猜不透葫蘆裡的藥。

不管大家對於這樣的觀點，是不是能接受，清崎在描寫投資人方面，細膩的分類，生的描述，讓我有讀小說的快感，其他的理財書，即使只寫投資的故事，是不是也能帶給讀者同樣的臨場感呢？

高徒

一群比細胞還要小的機器人，可以偽裝成人類，還可以騙倒熟識的人，不可思議嗎？這可是以螞蟻群為理論阿展的人工智慧，所模擬出來的機器人，每個機器人都只處理很小一部分的資訊。以上就是Michael Crichton 奈米獵殺的主要立論依據。他的小說，真的為驚悚小說開啟了一個新的領域。



相信大家對他的\"侏儸紀公園\" 一定不陌生，他從基因科技的發現找到靈感，推演出恐龍可能復活的方式--- 蚊子裡面的恐龍血，利用基因的移植，再次複製出恐龍。這也是令人感到新鮮又可怕的點子，人類將第一次和恐龍活在同樣的時代。這部片也是使Michael Crichton 普遍為人所知，更掀起了一波恐龍熱。



除了科技驚悚小說，Michael Crichton 體察到美國的反日情緒，寫了\"旭日東昇\"，改編的電影版本中，史恩康那來，以一位了解日本文化的美國人，辦案中藉由日本人的方式，跟日本人打高爾夫，故意輸球，也不強力介入日本人之間的軟性鬥爭，慢慢的拼湊出可能的作案動機，過濾出可能的疑犯。這本小說，展現Michael Crichton在科技之外，對異文化的觀察力。

時間線這本書，則描述一群人，透過量子時光機，回到過去，參與中古時代的一段歷史。其中一個人甚至留下來，與那個時代的女性結婚，終其一生活在那個年代。那個角色簡直就是錯置在現代的中古時代人，活在中古世紀倒也是個理想安排。

我在不同的時間點，讀了Michael Crichton不同的小說，看了根據他的小說改編的電影，我的下個目標就是讀\"麥可‧克萊頓旅行開麥拉\"，藉由閱\讀，我想向這樣得作者致敬，他能夠因為一場虛驚的病，想到自己來日無多，選擇了往文學的方向發展，希望各位在讀他的小說時，對照一下他多采又堅持的人生。

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蒙特梭利用教具讓兒童自主學習，並把教師定位在協助者、指導者的角色。雖然各地的補習班和幼稚園都廣泛的以蒙模特梭利來吸引家長，蒙特梭利教學法對於某些家長來說，並不是那麼的顯而易見、望文生義。一般公立的教育體系，也鮮少聽聞採用蒙特梭利的教學模式。以下我將就蒙特梭利的生平以及教學法加以闡述，並加上本人對於此教學法的看法與評估。

蒙特梭利是一位義大利的醫師，當年女性進醫學院可說是相當罕見，蒙特梭利請求爸爸和醫學院院長商量，進入醫學院。她在觀察一群學習遲緩的兒童時，發現她設計的一些教具，兒童會自己選擇教具，並在練習一定次數後，安心的放下。她據此推論，兒童有自發的學習動機，而且在熟練某一種活動之後，會轉而去尋找新的活動，並不斷的練習。她還發現透過蒙特梭利教學法，兒童能夠先學寫和說，然後才學讀和聽，也就是說，兒童是從實行中學習，然後再應用到日常的應用中。

蒙特梭利不僅自己進行實驗性教學，而且培訓老師從事蒙特梭利教學，因為留下了培訓課程，相對於杜威的教育概念，蒙特梭利的教學法，比較廣泛的應用在現今的教學中。蒙特梭利的教學法，被美國所採用，在海另一邊的新大陸發揚光大，Google.com的創辦人Larry Page和Sergey Brin，都曾經讀過蒙特梭利小學，(註) 或許\成就不見得可以證明教學法本身的特色，我卻不否認學生中心的特色，的確會培養出學習者的主動性。

蒙特梭利的想法，受到克伯屈的質疑，尤其蒙特梭利教學法，缺乏接觸其族群本身文化的內容，壓抑學生接觸文化的機會，而從文化本身的觀點來看，學生可能不適應也無法參予該文化。我証諸各個文化，要求各體需要具備融入文化的預備知識，已成為良好適應的公民，太過個人導向的教學，的確都有這樣的危機，如何平衡個人發展，與社會適應的要求，應該是家長和教學者，衡量學生學習目標的指標之一。

我認為兒童的教育應該是藝術教育，也是生活教育，換言之，兒童本身具有較高的直覺感官能力，也在生活中適應各種日常的活動，實在是學習藝術欣賞與生活能力的好階段。蒙特梭利的教學理念，把學習過程定義為自發的操作與修正過程，與兒童自然的成長性質，有一定的落差。畢竟，當兒童如海綿一般自然吸收階段，過度的空白與太多的反覆操作，恐怕會在某些方面，落後同儕。但是蒙特梭利強調五感的學習方式，又和目前一些公立的理念小學背後的概念一致，一些感官學習，都需要在小時後奠立基礎。或許\在提供兒童學習方式之外，給予兒童廣泛的引導，讓兒童自行去選擇，正如一位教學者所說：讓學生好好的學習，再來決定他要不要當英國人。我覺得或許\可以讓兒童有一定的藝術學習後，讓他自己選擇要不要當藝術家。接著，透過蒙特梭利的自主性與學生中心精神，進一步培養他的自發性。

總之，蒙特梭利教學法已經改變了教學的方式，雖然一般的公立小學，其實無法負擔如此高成本的學生中心教學模式，其精神還是被某些理念小學採用了。我認為，所謂教育，就是讓學習者發展自我，找到自我的本質，而蒙特梭利的教學精神，充分尊重學習者的自主性，即使因此，學習者放棄學習，也應於予尊重。相信這樣的精神，在其他領域，如醫學，都是值得採用的。準此，我希望所有的教學者，在堅持自己的理念或方法之際，也想想這份尊重，應該是所有教育發想的理想原點。



附註:

李開復(Google全球副總裁兼中國區總裁)一書~做最好的自己（Be Your Personal Best），內容有一篇給家長的一封信，有一段如是說：當Google的創辦人賽吉、布林（Sergey Brin）和拉裡、佩奇 （Larry Page） 在電視被訪問時，記者問他們的成功\應該歸功\於哪一所學校，他們並沒有回答史丹福大學或密西根大學，而回答的是『蒙特梭利小學』－因為它是自由自在的學習，沒有任一消極輸入的方式，在『蒙特梭利教育』的環境學習方式下，他們學會了『自己的事、自己負責、自己解決』，是這樣的積極方式賦予了他们鼓勵嘗試，積極自主，自我驅動的習慣，因而帶來了他們的成功\。

出處： 給中華民國蒙特梭利教師協會理監事的一封信

作者：吳梅雀

高徒 1.31, 2009 朱雀樓

在國際化的分工下，學習者其實很容易誤會的是，學英語是為了到美國出差或向美國總公司報到，其實，對於完全全球化的公司來說，者個企業才是公司實體，美國或某國的單位，應該是營運總部，才是洽 當的名稱。然而台灣長期處於代工的產業結構，又以輸往美國為主，一般的文化認識，都是美國導向的，日本人也清楚，解美國的方面，台灣人才有人生早期的留美的背景，在某方面比日本的派駐人員還行。也因此，學習者通常比較缺乏歐洲方面的經驗，以明碁購併西門子電器的手機部門為例，相信在德國方面的文化差異方面，是會造成營運上的困難的，德國工藝的水準是有目共睹的，甚至有一個笑話，說天堂裡面的工程師，全部都是德國人，而地獄裡的工程師都是義大利人 (這是由笑話來幫助理解文化差異，不一定表示義大利的工藝水準差，義大利的跑車工藝就很先進)。然而，德國人實事求是的精神，在三個月就要換一款設計的手機市場裡，會是場災難，我並不是說，派個講德文的台籍主管，跟工程師好好溝通，就能解決這方面的問題，我想表達的反而是，企業文化的不同，需要的相互了解也就要更深入，抱著美國式的扁平化結構加上自主管理，也許\不是管理德國手機部門的好策略，後期，明碁開始派遣台籍幹部前往處理，是對的，但是時間點晚了，文化切入的面向更是失焦，如果說成人學英語的最後罩門是文化，我倒是蠻鼓勵在語言部分之外，培養一種興趣，例如：法國導向的學習者，就學品酒，德國導向的學習者，也不妨玩玩重又耐用的徠卡相機，透過實體商品來體會抽象的文化 (在豪宅為什麼是文化商品？ 中，我舉了一些廣義的文化商品，不限於繪畫或時裝)，或許\你會說，我又不是在學法語或德語，為什麼要學這些文化內容呢？這點反而跟全球化無關，因為這其中既沒有星巴克，也沒有麥當勞，而是透過這樣的學習，去體會為什麼歐洲沒有共通語言，卻能夠靠著破英語互相溝通，因為歐洲許\多國家，地理上土地或相連結，國界相通，甚至比利時的邊境村莊，有學生半年是帶著筆電到法國的學校念書，這樣的教育是不是比較能夠了解法國文化呢？也因此，文化差異在溝通上的障礙，並不亞於語言不流利。

全文詳見：十五歲以上，我只需要大衛英語---成人學英語面面觀
http://orgilvy.pixnet.net/blog/post/27377154