關鍵詞200：文學與批評研究的通用辭彙編

　　目前國內在文學和文化理論的討論與研究上，經常都是囫圇吞棗，對於許多用語在不同學門的特殊用法不甚了解。當前流行的跨科技研究，也經常將出自不同學門與背景的觀念冒然混用，這種作法，其實首先會遭遇到的，是學門自身的盲點與習以為常的假設，因此，對於來自其他學門的概念，往往只是輕鬆且不加細思的加以挪用，而且沒能進一步深究其理論意涵，因此，在目前的理論熱中，對術語的運用經常會出現膚淺、空洞、抽象的情況。這本書，希望對初學者在整理自身的觀念和釐清理論的思考脈絡時，能提供些許的幫助，將重心放在某些重要的理論辭彙上，針對篇幅的限制、常用術語的出現頻率，以及對這些辭彙的熟悉度加以考量。比起教育部的英文字1000，《關鍵200》所選是更加實用、常見且具文化知識脈絡的重要批評概念。這兩百個辭彙分別按字母的順序予以精簡，在篇幅上，除了某些特定的辭彙篇幅較長之外，盡量都濃縮在七百字至一千字間，甚至有些辭彙的解說還不到五百字；為了便利讀者進一步的研討，在每一個辭彙的界定之後，均附上簡單而又基本的書目。由於市面上已有相當多的文學批評辭彙或文化、電影、傳播、哲學、歷史研究等多面的辭典，對各個文藝或歷史時期、運動思想家及其理念加以提供詳盡解說，本書只選擇目前在文學與批評研究中不斷被運用而且在不少面向上仍待闡發的辭彙，去整理其發展起源、脈絡及趨勢，藉此勾勒出每一辭彙所蘊含的涵意與方法，同時盡可能放入台灣歷史、文化的脈絡中，去演繹其理論與實踐?發途徑。

作者簡介

廖炳惠

　　台灣雲林人，美國加州大學比較文學博士現任清華大學外語系教授著有：《另類現代》(允晨，2001)《回顧現代》(麥田，1994)《里柯》(東大，1993)《形式與意識型態》(聯經，1990)《解構批評論集》(三民，1985)英文期刊論文散見： boundary2、Cultuaral Critique、Musical Quarterly、Postcolonial Studies、Public Culture、Tamkang Review等

A
abjection（抑斥）︰法國女性主義者及符號學家茱莉亞．克莉絲蒂娃（Julia Kristeva）在她八○年代的著作經常提出這個觀念。這個概念來自於佛洛伊德（Sigmund Freud）與拉岡（Jacques Lacan），主要指涉嬰兒早期經歷「閹割情結」與「原初景觀」（primal scene）之後，針對自我與他者之疆界所形成的怖懼、憎惡、排斥，尤其從一些不純淨、污穢的事物及其餘留的氛圍，去衍生防衛及斥責機制，這種恐懼構成其無意識狀態中，對於母體以及客體的一種欲求及排斥，因此慢慢在其成長的過程中，將他者（特別是「母體」）界定為需要加以壓抑及排斥的對象，進而與本身的欲求產生混淆，變成沮喪（depression）、憂鬱症（melancholia）的一大病因。「抑斥」在文學以及電影中的呈現，通常是以「外星人」為主要角色，透過將外來者或他者加以對象化，以引發恐怖及排斥感，藉此投射個人的恐怖黑暗心靈機制。

比如導演雷利．史考特（Ridley Scott）所執導的「異形」（Aliens），以及其後由詹姆斯．卡邁隆（James Cameron）、大衛．芬奇（David Fincher）與尚皮耶．居內特（Jean-Pierre Jeunet）所執導的「異形」系列電影，都是以蕾普莉（Ripley）與異形間的故事為基礎，觸及人類對外星人或非人類族群的排斥體制。參考書目︰John Fletcher & Andrew Benjamin (eds.), Abjection, Melancholia, and Love: The Work of Julia Kristeva, London & New York: Routledge, 1990.

aboriginality（原質）︰緣自原住民（aborigines）或原居民（indigenous peoples）的特質。原住民的概念最早出自1667年，是歐洲的殖民者與探險家旅行到其他世界（特別是美洲以及非洲），看到當地的土人，也就是我們現在習稱的美國印地安人、澳洲土著以及非洲土人之後，指稱當地原住民所使用的專門術語。「aboriginal」一詞，原意即為「當地出生的人」，自十七世紀以來，「原質」的意思通常與落後的地域，以及種種我們所能想像的、違反「種族人權」的種族偏見連結在一起，目前這個辭彙已經有其較正面的意涵。經過二十世紀的原住民運動與後殖民運動後，「原質」這個概念已經成為原住民形構其族群自覺的主要訴求之一，這個自覺運動，通常是以所謂的原初國族（first nations）、本土與原住民的觀念展開，在南澳的庫力（Koori）、紐西蘭的毛利族，以及台灣相當多的原住民族，也都是採用將「族群」等同於「國家」的方式，來宣稱其領土與文化的主權與自主性。

但是這個辭彙往往被學者認為是一種文化建構下的產物，將其合法性建立在某種假設的血統純正性與疆界的穩定性上，因此「原質」這個辭彙，經常與多元文化的開放論述產生一種特殊的辯證關係，如泰雅族的瓦歷斯．諾幹便主張以較開放的方式，去界定「原質」。比較激烈的「原質」觀念，往往會被認為是基本教義派（fundamentalism），或一種以血統為主要訴求的本質論（primordialism），所以這個辭彙通常必須在其歷史社會脈絡下來界定使用的狀況，比較有其準確性。參考書目︰J. Healy, Literature and the Aborigine in Australia, St. Lucia: University of Queensland Press, 1989；Stephen Muecke, Textual Spaces: Aboriginality and Cultural Studies, Kensingston: New South Wales University Press, 1992.

absence（隱無）︰「隱無」（absence）經常在文學與文化作品中，與「現存」（presence）呈現一種辯證的關係。此一關鍵辭彙在馬克思主義與後結構主義學者（如Pierre Macherey、Jacques Derrida）等人的作品中出現。他們認為文本是以符號的方式，將現存社會中沒有真正現形、隱而不彰且未被再現的隱藏衝突，加以呈顯出來；或是像詹明信（Fredric Jameson）所說的「政治無意識」（political unconscious），以一種隱藏在無意識中，而形成一股驅力的方式出現。因此文本就是讓社會的「政治無意識」，以隱而不彰的面向彰顯出來的媒介。在電影與藝術表達的面向上，影像多半是經常透過螢幕，將人們所未在日常現實中看到的東西，顯現在人們面前，這即是所謂的「幻象成真」。這個辭彙無論在馬克思主義或是精神分析的面向上，都具有相當重大的意義。參考書目︰Fredric Jameson, The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act, Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1981；Pierre Macherey, In a Materialist Way: Selected Essays, London: Verso, 1998.