黃崑巖談教養

序∕i

第一部　教養有如一陣風

教養有如一陣風∕ 003
誰見過風∕ 003
社會是教養存在的起點∕ 007
人人都須體會教養的價值∕ 010

教養要靠自己省思與琢磨∕ 012
思考是教養的原動力∕ 014
訓練思考與分析能力∕ 016
思考與語言宛如一對連體嬰∕ 018 　

建立正確的生命觀、歷史觀∕ 020
正視生命的價值∕ 020
探索歷史的演變∕ 023

第二部　教養的涵義

語言與教養∕ 029
教養的德文字義起源∕ 029
精通語言，刺激思考∕ 031
說或不說，攸關教養∕ 033

教育與教養∕ 035
為教育下定義∕ 037
教育有別於訓練∕ 038

敬業與教養∕ 044
立志做好每一件小事∕ 044
敬業與否攸關性命∕ 046

自律與教養∕ 050
紀律之心∕ 050
長得不好看不要怪鏡子∕ 054
培養獨立與有判斷力的學生∕ 056
德國工人的紀律∕ 059

美感、藝術與教養∕ 062
讓美滲透到生活裡∕ 063
認識審美教育的重要性∕ 066
實用主義造的孽∕ 069

閱讀與教養∕ 071
閱讀是智慧之源∕ 071
閱讀與教養都從家庭開始∕ 073
把閱讀變成生活的樂趣之一∕ 075
研讀出知識與做人的道理∕ 077
閱讀國際化，才能深化教養∕ 079

舉止談吐與教養∕ 083
舉止談吐是靈魂的顯現∕ 083
己所不欲勿施於人∕ 084
穿著得體，教養不貴∕ 085

倫理與教養∕ 089
有所不為的堅持∕ 089
官大未必有教養∕ 093

非學校教育與教養∕ 097
家庭教育∕ 098
社會教育∕ 101

與教育無關的天賦素質∕ 103
與生俱來的教養素質∕ 104 　

第三部　他山之石

他山之石∕ 109
日本的教養部∕ 109
美國的通識教育∕ 111
台灣的學以致用現象∕ 113

王子復仇記與鴻門宴∕ 115
沒有有教養的老師，哪有有教養的學生∕ 118
為誰而謮∕ 121

從個人教養看共同體的教養∕ 123
外國人對中、日民族的印象∕ 123
由小見大說真章∕ 126
細說日本、台灣∕ 130

第四部　教養的影響力

教養的影響力∕ 137
秦賽的傳奇故事∕ 137
教養的受體論∕ 140

教養的潛在問題∕ 142
有教養不保證不會產生惡行∕ 142
我們的惡行∕ 145

e時代對教養的衝擊∕ 147
e時代的去人性化現象∕ 147
網路知識無法深化教養∕ 149

第五部　我的努力
心靈改革的切入點∕ 155
卓越無國界∕ 158
強調生命觀∕ 160
重視語文∕ 162
武田書坊的意義∕ 165
贈書∕ 168
無欲∕ 171
對談或漫談∕ 173
拉近距離∕ 175
開課的原則∕ 178
做良醫之前先學做人∕ 181
塑造獨特的校園文化∕ 184
我的教養觀∕ 190

參考書目∕ 195

　　柏林大學的創辦人洪保德（Wilhelm von Humboldt）是極端重視教養的人。歌德一八三二年逝世被認為是德國古典時代的終結，而洪保德大約也是和歌德同期的人，僅晚逝前者三年，這兩個人對德國人的教育與社會之重視教養，發揮了很深遠的影響。我很尊敬的朋友何曼德，曾追隨外交官父親待過不少地方，也受過不同文化的薰陶，對德國文化有獨特的閱歷。他認為德國人是個人教養境界很高的民族，講到教養，就非提德國不可。依洪保德的看法，教養是值得我們傾力追逐具備在身的資產，是精神內涵很高的境界。追逐的自然結果是個人的提昇，個人的提昇會導致社會的優質化，因為社會是由人所組成的共同體。

　　在過去封建的社會裡，兒子多半繼承父業，平均壽命也不長，一般人很少有考慮一輩子要做何種工作或過何種目的為主軸的生活的餘暇與空間。但現在不同了，社會比以前多元複雜了不知多少，活在人間的時間也增長了許多。雖然傳統繼承家業的觀念或許未被拭盡，個人為主的思維方式已儼然成了生活的中心目標，幾乎每一個人都有為自己過何種生活、追尋何種目標，抱何種人生觀，並為這目標打下基礎，作深入思考與探究的機會。這被認為是追尋教養的起源。

　　教育如果辦得好，可以增強個人思維的能力，點出思考的正確方向。如果教育成功內涵又正確，它會為社會增加能辨識是非，讓理智與道理控制行為的人，社會就會更合乎人性，和諧與安詳。如果教育只偏重就業，甚且走極端的學以致用而講求生存的競爭力，忽略了藏在生活基座的文化面，或失去改善生活的功能，就會逐漸成為訓練技能的工具。如果教育沉淪到這個地步，教養的價值在社會也會全面滑落，人成為錢財與情緒的奴隸而為非作歹，談不上國民所企求的安居與樂業。

　　教養確是難以捉摸的概念，值得大家的省思。它具有許多面具，會在我們不經意時露面讓你恍然它的用處。本書的目的就是在探究教養的這些不同面具，如果它有助於讀者了解教養無形的影響以及它在做人方面的必要性，我們的社會會有不同的明天。

二○○四年夏於台北