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自慰:恐懼的歷史
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內容簡介

  高舉啟蒙與自由精神的西方史上,經歷過一場集體恐懼,只為了人們獨自在想像中實現的欲望——自慰。法國醫生說:「這種可鄙的行為造成的死亡人數,比規模最大的戰爭和傳染病加起來還要多。」一本美國出版品則寫道:「任何字眼,都不足以形容自慰對你的整個人生,由生到死所造成的各種悲慘狀況。這些慘劇將不斷跟隨著你,不停地侵蝕你。寧可立刻死去,也好過自我污染。」

  本書作者耙梳歷史文獻尋找恐懼的起點,由十八世紀初一本作者不詳的《俄南之疾》發現線索。這本小冊子率先詛咒自慰的嚴重性,成功地在讀者間推銷治療藥方,並進一步獲得知名的瑞士醫師提索引述。提索的權威性論證,帶領了後續的專家人士聯手討伐自慰,各種「禁止–反抗–懲罰」的言論和手法不絕。

  本書列舉十八、十九世紀間,醫生、衛生學家和教育家運用貌似科學、實則誇張與荒謬的描述製造人們的恐懼;就連法國知識分子伏爾泰、狄德羅、盧梭,德國哲學家康德,俄國作家托爾斯泰、瑞典劇作家史特林堡,和性心理學家佛洛伊德,在知名著作中都對自慰持負面觀感。一直要到《金賽報告》出現,自慰有害的說法才開始慢慢淡化。

  時至今日,人們並未遠離對自慰的懷疑和焦慮,彷彿還能感受這段歷史的陰影……

作者簡介

讓.史坦傑爾(Jean Stangers)
  布魯賽爾大學當代歷史教授。比利時皇家學院院士。作品另有《歷史學家的誘惑》(Vertige de l’historien)。

安娜.凡.奈克(Anne Van Neck)
  與史坦傑爾合作寫作本書,直到一九八二年辭世。曾為歷史研究所主任研究員。

譯者簡介

陳姿穎
  專職翻譯工作者。譯有《視覺工廠》、《從科學到想像》等。

 

目錄

前言

  • 第一章 「敗壞青年的罪惡」
  • 第二章 恐懼存在以前
  • 第三章 《俄南之疾》
  • 第四章 《俄南之疾》的影響
  • 第五章 提索
  • 第六章 提索的勝利
  • 第七章 西方世界的執念
  • 第八章 信仰的最初動搖
  • 第九章 傳統的抗拒
  • 第十章 混亂的撤退

    結論

  •  

    走出自慰的失樂園

    莊裕安

      如果你是一個面臨升學壓力的高三或國三學生,有些別人看似不大、自己卻覺得不小的泌尿科問題,提不起勇氣親自去掛門診,網路醫院免付費問診會是解決的好辦法。掛有專科醫師證照的泌尿科大夫,通常會像底下的例子友善回答你。

     Q:夢遺很苦惱,有什麼解決辦法?
     A:試試看適當的自慰,起碼省掉洗內褲換床單的麻煩。
     Q:一天手淫一次,算不算過度?
     A:還好,二十歲上下,每天一次還稱不上頻繁,但如果沉溺於此,忽略正事就不好。
     Q:手淫會影響發育嗎,我的鬍子體毛都比同學長得少?
     A:第二性徵跟荷爾蒙的關係比較密切,自慰並不會影響荷爾蒙的分泌。
     Q:我是個喜歡通宵看A片的人,幾乎每天依此自慰,身體會不會因此弄壞?
     A:適度自慰除了能達到性的滿足,也有紓解壓力的效果。但是長期熬夜看A片及自慰,除了造成荷爾蒙的混亂,更有可能成為逃避現實的方式。應該試著轉移自己的注意力,或者找精神科醫師幫忙也是不錯的方法。

      以女性角度詢問的也不少,手淫會不會得子宮頸癌、菜花、性冷感、不孕?會不會造成左右陰唇大小不一?會不會造成陰道黏液分泌過少?月經週期可以手淫嗎?

      身為一個即將邁入青春期男孩的父親,筆者對青少年自慰的擔心,遠不及對電腦與手機線上遊戲的苦惱。日本腦神經科學專家森昭雄教授就提出,許多電玩遊戲會讓大腦額前區的活動明顯降低。如果任其發展下去,沉迷電玩的孩童很容易偏差衝動、心神散漫及缺乏創造性,即便到了成年也是如此。更讓人擔心的是,還可能加速早老性痴呆的發生。

      除了賣偽藥的地下電台,「一滴精,一滴血」的信徒已不踴躍了。泌尿科醫師還告訴我們,精液內除精蟲及前列腺素外,主要的成份是果糖、礦物質與磷脂類。如果以營養學的觀點來看,幾西西的精液還不足以產生一卡路里的熱量,一滴精一滴血實在是無稽之談。精液在人體生生不息,不管射精或夢遺,精液的流失是不會傷害身體或元氣的。

      更為尤甚,「一盎司精,四十盎司血」的觀念,統禦歐洲醫學近兩千年。精液是生殖的精華,分級在體液的金字塔頂端。一個奶媽可以一天被嬰兒吸走幾磅乳汁而若無其事,失掉的若是血液必然斃命無疑,精液價值更在血液之上。因此,手淫在醫學百科全書裡,定義為可恥的習慣,染此惡習必帶來消瘦、萎靡、墮落,全身各個系統都會出問題,死亡是它的不歸路,進而造成國破與滅族。

      即使開明派的啟蒙大師狄德羅、伏爾泰、盧騷,都未能脫離這種恫嚇。狄德羅、伏爾泰編譯百科全書與風物誌,不脫道德遣責,勸告年輕人寧可冒嫖妓得性病的危險,也強過有手淫習慣。盧騷以青年導師寫下的教育小說《愛彌兒》,信誓旦旦譴責手淫。他那露骨的《懺悔錄》,一方面表白無法克制的自慰耽溺,一方面又無法消弭過後的悔恨咎責。巴爾札克狀似瀟灑,戲稱一場自慰害得法國文學痛失一部小說鉅作,彷彿把一灘精液看得比四十盎司還重。

      中國的房中術雖然廣涉仙風道骨岐黃名家,但還沒有「原罪」的觀念。舊約《創世紀》第三十六章,珥因為冒犯耶和華被處死,珥的父親猶大要求次子俄南替長兄生個子嗣。俄南每回與嫂嫂他瑪性交後,都拔出陽具射精於地,不願為哥哥留後代。俄南因此觸怒耶和華,同樣也被處死。「俄南之罪」便成為基督教義,中斷性交有罪,以自瀆規避行房有罪。不只手淫,如果夢遺是因為酒醉或想入非非所致也有罪。

      「俄南之罪」統禦基督教中產家庭迄二十世紀初,即使像石破天驚的性學大師佛洛伊德,也沒有大刀闊斧的翻盤。一直到二十世紀中葉,醫界才漸漸體認自慰對人體的害處過於誇張,它的最大傷害其實在罪惡感引起的恐懼與羞恥,也就是心理創傷遠超過肉身損毀。從罪大惡極羞於啟齒,七、八成願意承認有手淫習慣,到金賽、海蒂報告百分之九十九受訪者從自慰得到高潮,自慰終於在二十世紀正式除罪與除魅。

      「俄南之罪」令人想起,同樣籠罩在基督教義氛圍的「安魂曲之審判與神怒」。西洋宗教音樂是古典音樂精神大宗,具備三個型式與主旨,其一是重視信仰與虔誠,其二是表現偉大與認真,其三是開發感覺與熱情。歷來偉大的安魂曲都具備這些特質,但也有受詬病之處。

      安魂曲一如既定的彌撒儀式,有固定的拉丁經文:進台詠、慈悲經、繼敘經、奉獻經、聖哉經、羔羊經等等。最受到作曲家反感的是「神怒之日」、「死後審判」恫嚇,只有白遼士對這種經文欣然以赴,因為這是表現管弦樂壯大雄偉排場的段落。布拉姆斯與佛瑞都不喜歡為自己父母所寫的安魂曲,落入這種憤怒與審判的情緒。近代作曲家寫安魂曲,大都放棄這種既定的拉丁經文,自尋認同貼心的歌詞。

      二十世紀同性戀的除病與除罪,差不多已完成階段任務。《聖經》認定不為生育目的之性行為有罪,也備受新一代飲食男女挑戰。每個人都可以在私密的領域,進行不妨害他人的性行為。適當自慰是安眠藥與鎮定劑,至於過當自慰的詮釋權,應該交給精神科醫生,而不是神學家或衛道者。

      《自慰:恐懼的歷史》是一本豐富又動人的好書,讀來有那麼一點安魂曲的況味。當我們由文獻認知,幾百年前情欲勃發的年輕人,是如何飽受恐嚇摧殘。一些防止手淫的發明,簡直無異殘酷刑具,教悔訓條更是一級級讓人走入沒有光的所在。除了慶幸吾輩能夠幸運走出自慰的失樂園,這本書還提供大家審視,我們是否又在其他地盤,築造俄南的囹圄,繼續施展另一種霸權。

     

    詳細資料

    • ISBN:9868182204
    • 叢書系列:EROS欲望的現象學
    • 規格:平裝 / 280頁 / 14.5 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
    • 出版地:台灣
     

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