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放屁

放屁

ON BULLSHIT

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內容簡介

放屁!名利雙收的捷徑
美國普林斯頓大學道德哲學教授 Harry G. Frankfurt著
名評論家南方朔 破天荒親筆翻譯

下載PowerPoint檔

這個社會 誰在說謊?誰在放屁?誰在鬼扯?
如果你分不清楚,被人利用了還不知道。

請認真思考以下這些話語,你可以分辨出,誰在說謊?誰在鬼扯?誰又在放屁?

教育部長杜正勝將原本形容罪行很多的成語「罄竹難書」,解釋為「用盡所有的紙張都寫不完,表示事情很多的意思」。這是說謊?放屁?還是鬼扯
藝人吳宗憲說,公共電視轉播美國職棒洋基隊投手王建民球賽,是與民爭利的王八蛋。這是說謊?放屁?還是鬼扯?
前總統李登輝曾說,中共再大也不會比我老爸大。這是說謊?放屁?還是鬼扯?
民進黨前主席施明德曾向蔣中正寫信求饒,所以陳水扁就不用下台。這是說謊?放屁?還是鬼扯?
總統的公職人員財產申報書中,表明總統夫人吳淑珍的珠寶是向親友借的。這是說謊?放屁?還是鬼扯?
偶像歌手周杰倫說:「我跟侯佩岑只是好朋友而已。」這是說謊?放屁?還是鬼扯?
林正杰在政論節目中動手打人,所以國民黨主席馬英九要為此負責。這是說謊?放屁?還是鬼扯?
前立委沈富雄自稱,他有沒有帶陳由豪去找總統夫人吳淑珍,來自於四種可能?這是說謊?放屁?還是鬼扯?
許純美說:「偶學佛,偶是上流社會!。」這是說謊?放屁?還是鬼扯?

  以上這些問題的答案,就在《放屁!─名利雙收的捷徑》這本書裡。

在我們的文化裡,最突出的特徵之一,就是有太多的人說話像在「放屁」。
放屁不是說謊,卻是真理最大的敵人。
因為說謊的人知道何者為真,卻講的是假話。
放屁的人既不關心何者為真,也不關心何者為假,只在乎自身利益。
這種認為事實真相如何都沒有差別的態度,就是放屁的本質。

說閒話是一般人天賦的行為特質,說屁話則是政治人物必備的人格特徵。─中研院副院長曾志朗

台灣社會不只政客天天放屁,人民何嘗不是如此?什麼樣的人民,就有什麼樣的政客。─台大哲學系教授林火旺

不雅的書名,高雅的學問,這是一本充滿硬功夫的小書。─知名政論家南方朔

  當今社會,為何屁話連連?

  當一個人有責任或有機會,針對某些話題發表超過了他對該話題相關事實的知識時,放屁的行徑即被刺激而出。

  這種矛盾在人們的公共生活裡非常普遍,人們經常會被迫─無論基於他的本性或來自別人的要求,去廣泛的談論在某個程度上他無知的事情。當今人們普遍相信,作為民主社會之公民,有責任要對所有的事,或至少有關國家的任何事情都表示意見,在這種情況下,許多和屁話密切相關的案例遂告出現。

  毫無節制的放屁,也就是做任何論斷時只想著這場合適合說什麼,任何真假都毫不在意,於是,一個人關心事實的正常習慣會愈來愈差,甚至消失。

放屁,比說謊更可怕!
放屁,才是真理的最大敵人!

推薦者:

  • 中研院副院長曾志朗 
  • 名作家陳文茜
  • 台大教授林火旺 
  • 台大教授黃光國 
  • 東海大學教授彭懷真
  • 名律師李永然
  • 網路家庭董事長詹宏志  
  •  

    推薦序

      這本書你不能不讀,因為說閒話是一般人天賦的行為特質,說屁話則是政治人物必備的人格特徵
    ─中研院副院長曾志朗

      不只政客愛放屁,其實你也一樣?
    ─台大哲學系教授 林火旺

      美國哲學家Harry G. Frankfurt的一本小書《放屁!》(On Bullshit),這個看起來這麼不雅的書名,居然登上紐約時報的暢銷書排行榜,這應該是反應了某種普遍的社會心理。

      這本書最主要是分析「說謊」和「放屁」或「鬼扯」的區別,作者透過哲學式的分析,結構清楚、邏輯嚴謹,所以雖然書名有點低俗,但是內容卻是相當嚴肅。

      如果只看書中的內文,讀者會發現這本書只是對「放屁」這個詞,下了一個很完整的定義而已。但是在定義過程中所透露的弦外之意,對我們的現實生活其實有很大的啟發,所以值得細細品嚐。也許台灣社會目前人民所累積的各種負面情緒,也會讓這個譯本成為大家想要一窺究竟的暢銷書。

      作者在書中提到,現實社會中,廣告、公關及政治領域,充滿了「放屁」最典型的範例,因為在這些領域中充斥著虛假。「放屁」包含虛假的成分,但是它不是「說謊」,這兩者最大的差異是,放屁者根本不關心真假。

      說謊和說實話的人都必須確信真假,才能知道自己要說什麼,也就是說,即使是說謊的人,心中也知道真假是什麼,才有可能說謊。但是放屁者對真假根本漠不關心,所以作者認為,如果從「真理」的角度來看,放屁反而比謊言更是真理的敵人。

      放屁者不關心真假,因為他只在乎他想要達到的目的。以政客為例,政客只關心自己的名位和利益,說真話有利,他說真話;說假話有利,他就說假話。因此即使政客嘴裡吐出來的都是公理、正義的言詞,心裡的盤算卻是自己的好處,他雖然沒有欺騙人民的意圖,但是他也完全不關心是非對錯,所以他所說的話,根據作者的定義,就是放屁。

      本書作者感覺目前社會放屁的情形比以前多,原因是民主社會的公民認為自己是「主人」,當然對任何事情,尤其是國家大事,都要表示意見。但是沒有人是全知全能,因此有些人的意見常常違反真實或無關真實。換句話說,民主社會常常出現對自己所知不多、甚至一無所知的事情高談闊論,這難道不是放屁?

      以我們的社會為例,不只政客天天放屁,人民何嘗不是如此?

      政論節目中的來賓,有幾個是表達「知識」,而不是「常識」?什麼樣的人民,就有什麼樣的政客。

      作者在書中結論:「真誠也成了放屁」,這句話頗具有震撼力,值得我們深思。用一個例子可以說明這一點。

      如果你是藍營的支持者,你會說「陳水扁是台灣之恥」;如果你是綠營的死忠派,你會說「馬英九是無能、偽善」,好像陳水扁或馬英九是你天天共事的人,你非常瞭解他,所以你對他的人格、動機一清二楚,你的評論就是正確的結論。但是如果根據作者的邏輯,一般人以為自己最知道自己,其實不然,我們不一定真正瞭解自己,那麼我們怎麼可能真正瞭解別人呢?當我們咒罵那些我們只在媒體才能看到的政客,好像在咒罵一個熟悉的朋友時,不是在放屁嗎?如果我們不能完全瞭解自己,當我們即使摸著良心說:「我」認為如何如何時,這不是也在放屁嗎?

      如果我們每一個人在表達意見之前,都先想想自己有沒有在放屁,相信我們的空氣一定會比較清新,我們的心情也會也較愉快。

      拜託一下,「愛台灣」的朋友,不要再用放屁污染這塊土地!

    台灣社會屁話漫天
    文∕永然聯合法律事務所所長李永然

      能把難登大雅之堂的「放屁」(bullshit)當回嚴肅正經事,引經據典,解構演繹,作者從「放屁」者的角度辯證「放屁」行為的多層面向,其追根究柢的做學問態度,令人折服。

      然而,放諸台灣當下政治社會「放屁」漫天,難分真假的「泛政治化現象」,除了必須了解「放屁」行為人的動機之外,也應該深入檢視「放屁」行為人與閱聽者之間的非理性糾葛。

      在執兩用中淪於保守教條,一概強調非黑即白的激越二分法判斷標準下,中間選民無奈沉默地冷眼旁觀,任令「放屁」行為人小丑跳樑,大放厥詞,「放屁」閱聽者囫圇吞棗,盲目跟從。

      「放屁」現象之所以能大行其道,對虛張聲勢者的聚焦關注,無疑是推波助瀾的第三隻手,作者書中所提及之「放屁、唬弄、甚至於說謊」,儼然成為政治上加官晉爵的慣用伎倆,為了瓜分政治利益版圖聲嘶力竭,能把明明是無的放矢的芝麻小事,硬?成懷抱神聖使命的莊嚴聖殿,搞得虛實不明,混淆是非。

      作者在文章後半段把「為何我們對放屁的態度比對說謊溫和?」這個問題留給讀者自己思考。揆諸台灣當今社會,恐怕又得適用另一番解釋。對無傷大雅,戲謔「放屁」態度,原本應該是聳聳肩,一笑置之,套用在我們身上,可能就是道德、法律上無可容忍的馮京馬涼,信口雌黃;甚至連時政建言,針砭訾議也以刑法上公然侮辱、誹謗對簿公堂,織人入罪,由上至下,浪費法律資源,踐踏司法威信。 期待「習以為常『放屁、說謊』的人能反躬自省。」這句話,恐怕目前我們僅能視為也是一句--「bullshit」!

    放屁式語言 不斷傷害人心
    文∕彭懷真(東海大學教授)

      放屁,是放出氣,「氣」是大問題。

      我們熟知:任何人都要面對天、面對人、面對自己。天有天氣,天也有天命,命有命運,運靠運氣。運氣好的人比起運氣差的順利,多運動則容易氣順,常常散步自然就放屁,打球也可以不憋氣。腦筋靈活則是腦裡的氣順暢。

      美國文化很看重「吹氣」,在各種競技中少不了「加油打氣」的現象,啦啦隊的普及就是明證,父母談論子女、老闆對外宣傳、政治領袖說到自己的政績,難免加油添醋。

      美國是徹底的資本主義社會,行銷的能力太重要,口才不好、不會吹牛就很難成功。美國是民主大國,候選人必須善用三吋不爛之舌去爭取選票,因此吹牛屁話特別多。成為語言的高手是成為菁英份子的捷徑,多數語言高手往往也就是那些擅長說屁話的人。

      我們的文化原本不是特別重視「嘴巴放屁」,在以農立國的民間,巧言令色不是好事,只有在官場上處處屁話,以符合官場「黑暗舞弊、臭氣沖天」的大環境。民間很看重「氣」,氣要旺、氣要順。各種「氣功」教導人們調氣,在天地之中與大自然和諧相處。也有許多智慧之言提醒人們「和氣」,和氣生財的觀念深植人心。氣有好有壞,有香有臭,有的有益,另一些則危害身心,身體的放屁總是臭的,言詞的放屁更臭。

      放屁可說是「損人利己」的行為,在私下放屁是快樂的經驗,身體中不好的氣排出去,很舒服,也有助健康。但在公眾放屁則是尷尬難為情的,放屁的聲音與味道都讓他人不愉快。不過,我們在人際關係中受到放屁的傷害有限,倒是來自他人口裡的「放屁」,令人受害更深。

      做部屬的,經常要忍受主管的屁話;在行政部門工作,不能不聽民意代表無的放矢;老百姓,更可憐,日以繼夜地接受政治人物藉著國家機器所傳播的屁話。在台灣,人民在這些方面的感受特別強烈。

      本書作者法蘭克福教授以洗鍊的文字說明「放屁式語言」的普遍性與傷害性。他提醒讀者注意人們言詞中的屁話,是那些基於自私心理所說出的。這些屁話比身體的放屁甚至是大便更傷害人,正如耶穌說:「豈不知凡入口的,是運到肚子裡,然後排泄,但從口裡出來的,是發自內心,才會使人污穢。因為心裡出來的,有惡念、兇殺、姦淫、銀亂、偷盜、假見證和毀謗。」

      本書譯者南方朔寫了許多好文章,以廣博的學識,旁徵博引,提醒讀者注意政治人物的言行,尤其是種種荒謬的屁話。他也深入研究語言學和文化,對各種文字語彙背後的意涵做深入淺出的解釋,我在教社會學時,經常引用他精準的文字,那是結合知識、資訊甚至包含智慧的內容。  

      創作眾多的南方朔願意只做個譯者,他翻譯的作品當然是經典。翻譯是很難很難的,要深入瞭解原著的想法,又用讀者能夠理解的方式說明出來。有些翻譯作品慘不忍睹,糟蹋了作者,也浪費了讀者的時間,可以用「處處屁話」來形容。

      南方朔長期從事翻譯,是中國時報系編譯方面的頂尖人物,他看過的好文章之眾多,當代沒有多少人能比得上。寫文章的數量也很驚人,如果這位知名的新聞評論者能夠針對我們文化中的「放屁現象」有全面的詮釋,想必會更精彩。

      在我國的歷史傳統中,宮廷裡有更多屁話:領導者虛假,部屬阿諛諂媚,大家一起吹牛打混。近年來的台灣政局,更是屁話天天有,在高位者更嚴重。

      如同作者在結語中所言:「這個時代忠於事實已不再有意義,人們用忠於自己來代替。」忠於自己的言詞是後現代的,隨意表達,只要有利於自己即可。「後現代」的特徵,是人人一把調、說溝通重要卻拒絕誠實的互動,大家忙著講,意義眾多,莫衷一是。儘管所作所為沒道德、不理性,卻總是懂得包裝,能夠講出奇特的屁話,對種種現象做扭曲的解釋,如此符合後現代價值多元、隨意解釋、動態彈性、生存至上的特質。

      所謂的成功通常等於擅長行銷,能提出動人的說詞,但沒有能力把所說的執行,多數是空中樓閣,少數執行的也無法落實,就像放屁,消失在空氣之中,卻讓人難受。

      大方放屁是自我中心的表現,任意放屁實在噁心,卻是這個時代種種政治、商業、人際問題的核心。當理性與文雅不被在乎時,野蠻的行為詮釋控制一切。強詞奪理主宰了這個時代,臭氣難聞充斥在空氣之中。

      我們在困境之中,靜下心來讀這本簡要的書籍,除了感慨萬千,也會對他人的言詞與自己的表達有另一番警覺吧!

    (推薦序)

    放屁式語言 不斷傷害人心

                            文∕彭懷真(東海大學教授)

      放屁,是放出氣,「氣」是大問題。

      我們熟知:任何人都要面對天、面對人、面對自己。天有天氣,天也有天命,命有命運,運靠運氣。運氣好的人比起運氣差的順利,多運動則容易氣順,常常散步自然就放屁,打球也可以不憋氣。腦筋靈活則是腦裡的氣順暢。

      美國文化很看重「吹氣」,在各種競技中少不了「加油打氣」的現象,啦啦隊的普及就是明證,父母談論子女、老闆對外宣傳、政治領袖說到自己的政績,難免加油添醋。

      美國是徹底的資本主義社會,行銷的能力太重要,口才不好、不會吹牛就很難成功。美國是民主大國,候選人必須善用三吋不爛之舌去爭取選票,因此吹牛屁話特別多。成為語言的高手是成為菁英份子的捷徑,多數語言高手往往也就是那些擅長說屁話的人。

      我們的文化原本不是特別重視「嘴巴放屁」,在以農立國的民間,巧言令色不是好事,只有在官場上處處屁話,以符合官場「黑暗舞弊、臭氣沖天」的大環境。民間很看重「氣」,氣要旺、氣要順。各種「氣功」教導人們調氣,在天地之中與大自然和諧相處。也有許多智慧之言提醒人們「和氣」,和氣生財的觀念深植人心。氣有好有壞,有香有臭,有的有益,另一些則危害身心,身體的放屁總是臭的,言詞的放屁更臭。

      放屁可說是「損人利己」的行為,在私下放屁是快樂的經驗,身體中不好的氣排出去,很舒服,也有助健康。但在公眾放屁則是尷尬難為情的,放屁的聲音與味道都讓他人不愉快。不過,我們在人際關係中受到放屁的傷害有限,倒是來自他人口裡的「放屁」,令人受害更深。

      做部屬的,經常要忍受主管的屁話;在行政部門工作,不能不聽民意代表無的放矢;老百姓,更可憐,日以繼夜地接受政治人物藉著國家機器所傳播的屁話。在台灣,人民在這些方面的感受特別強烈。

      本書作者法蘭克福教授以洗鍊的文字說明「放屁式語言」的普遍性與傷害性。他提醒讀者注意人們言詞中的屁話,是那些基於自私心理所說出的。這些屁話比身體的放屁甚至是大便更傷害人,正如耶穌說:「豈不知凡入口的,是運到肚子裡,然後排泄,但從口裡出來的,是發自內心,才會使人污穢。因為心裡出來的,有惡念、兇殺、姦淫、銀亂、偷盜、假見證和毀謗。」

      本書譯者南方朔寫了許多好文章,以廣博的學識,旁徵博引,提醒讀者注意政治人物的言行,尤其是種種荒謬的屁話。他也深入研究語言學和文化,對各種文字語彙背後的意涵做深入淺出的解釋,我在教社會學時,經常引用他精準的文字,那是結合知識、資訊甚至包含智慧的內容。  

      創作眾多的南方朔願意只做個譯者,他翻譯的作品當然是經典。翻譯是很難很難的,要深入瞭解原著的想法,又用讀者能夠理解的方式說明出來。有些翻譯作品慘不忍睹,糟蹋了作者,也浪費了讀者的時間,可以用「處處屁話」來形容。

      南方朔長期從事翻譯,是中國時報系編譯方面的頂尖人物,他看過的好文章之眾多,當代沒有多少人能比得上。寫文章的數量也很驚人,如果這位知名的新聞評論者能夠針對我們文化中的「放屁現象」有全面的詮釋,想必會更精彩。

      在我國的歷史傳統中,宮廷裡有更多屁話:領導者虛假,部屬阿諛諂媚,大家一起吹牛打混。近年來的台灣政局,更是屁話天天有,在高位者更嚴重。

      如同作者在結語中所言:「這個時代忠於事實已不再有意義,人們用忠於自己來代替。」忠於自己的言詞是後現代的,隨意表達,只要有利於自己即可。「後現代」的特徵,是人人一把調、說溝通重要卻拒絕誠實的互動,大家忙著講,意義眾多,莫衷一是。儘管所作所為沒道德、不理性,卻總是懂得包裝,能夠講出奇特的屁話,對種種現象做扭曲的解釋,如此符合後現代價值多元、隨意解釋、動態彈性、生存至上的特質。

      所謂的成功通常等於擅長行銷,能提出動人的說詞,但沒有能力把所說的執行,多數是空中樓閣,少數執行的也無法落實,就像放屁,消失在空氣之中,卻讓人難受。

      大方放屁是自我中心的表現,任意放屁實在噁心,卻是這個時代種種政治、商業、人際問題的核心。當理性與文雅不被在乎時,野蠻的行為詮釋控制一切。強詞奪理主宰了這個時代,臭氣難聞充斥在空氣之中。

      我們在困境之中,靜下心來讀這本簡要的書籍,除了感慨萬千,也會對他人的言詞與自己的表達有另一番警覺吧!

    導讀

    不雅的題目 高雅的學問
    文∕南方朔

      二○○五年,著名的倫理學家,普林斯頓大學榮譽哲學教授法蘭克福(Harry G. Frankfurt)出了這本篇幅極小,題目極驚人但也極重要,但寫法卻極學術的《放屁!》(ON BULLSHIT)。這本書在英美都引起廣泛的討論與肯定。

      《放屁》是一種語言現象,它充斥每個社會,在政客間最為常見。但如此重要的現象卻始終未曾受到注意。法蘭克福教授對這個問題加以研究,可算是第一次。而大師出手,果然不同。這本書的貢獻,在於它以最嚴格的論證,指出了放屁之害大過說謊。單單這個結論,就足以震聾發瞶,不但對人們的言語、道德有啟發,對喜歡放屁的政客尤其有警示作用。

      《放屁》,書名似乎欠雅,但論政完全用學術規格,不雅也就變成了雅,由於它以嚴格的哲學分析方法切入,整本書讀來,就讓人難免有「說不難但卻很難,說很難但又不難」的感受。

      這本書必須慢慢閱讀,細心體會,才可能進得去。

      讀這本書的好處是,它可以大大增強我們對問題的思辨能力,這樣的書,讀了之後一定會得到很多,從小問題可以延展成大論述,這本書不虧為高人手筆。

      本書極小,譯成中文不到一萬四千字。我的建議是,拿到書後,立即通讀一次,不能體會沒關係,因為我們會讀到許多重要且相互關聯的片段,對它就會有一個雖不完全但也不會錯的整體感覺,當有了這樣的感覺,我們再去細細讀時,就更容易心領神會。

      《放屁》是一本有硬功夫的小書,硬功夫的大著作皆一定重要,但卻會把人嚇到。而這本小書,題目驚人,但卻功力十足。或者讀過這本有趣的書以後,我們不但對言語現象會有更深的體會,甚至還可能勾起對硬功夫學問的興趣。果而如此,那就更好了。

     

    詳細資料

    • ISBN:9861247203
    • 叢書系列:普羅米修斯系列
    • 規格:軟精裝 / 96頁 / 32k / 13 x 19 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
    • 出版地:台灣
     

    內容連載

    在我們的文化裡,最突出的特徵之一,乃是有太多的「放屁」。這點每個人都知道,而且,每個人都貢獻了一部分,但我們卻傾向於把這種情況視為理所當然。大多數人都相信自己有能耐分辨出誰在放屁,不至於受害,因而這個現象遂激不起嚴肅的關切,也無法受到不斷的探討。因此,什麼是放屁?為什麼有那麼多放屁?放屁究竟有什麼作用?對這些問題我們並沒有清楚的理解;我們在放屁對我們有何意義上,也就缺乏了真誠發展出來的認知。

    易言之,對放屁,我們少了理論。我因而決定開始對放屁問題做出理論的理解,主要是提出一些先驅性與探討性的哲學分析。我無意思考放屁的運用及濫用的修辭問題。我的目的只是要對何謂放屁做出概括解釋,區分出放屁和不是放屁有何不同,並以多少有點不同的方式,明白的勾勒出放屁這個概念的構造。放屁的構成在邏輯上有什麼充分且必要的條件?對這個問題要做出任何主張,多少都有些武斷。

    其一,當人們用放屁這個說法時,通常都很鬆散不嚴格─只是當做描述語言濫用的概括名詞,並沒有字義上的特別意義;其次則是,這種現象太大且形狀不固定,對它的概念要做出清晰明快的分析,都會造成削足適履的結果。但儘管如此,雖然不可能得到定論,雖然有關放屁現象的最基本問題仍然存在,不但未被解答,甚至連問都未開始,可是去做一些有益的討論,應當仍是可能的。

    據我所知,有關這個問題的研究極少,我無意對此做文獻研究,因為我不知道該怎麼去做。但人們皆知,有一個很明顯的地方,即《牛津英語辭典》可以找到。它在附冊裡有「放屁」(Bullshit)這個詞條以及相關的詞條,在適當的時候我將對其中一些加以討論。我沒有查其它語文的字典,因為我不知道他們怎麼稱呼「放屁」。

    另外一個有用的資料,則是布雷克(Max Black)在《鬼扯連篇》(The prevalence of Humbug)一書裡的同名論文。我不確定「鬼扯」(Humbug)和放屁的意思有多接近。當然,這兩個詞並不可以自由而完全的交換使用,這顯示出它們在用法上並不相同,但就整體而言,這兩個詞的差別,主要在於講話風度和修辭的考量,而不在於我最關心的嚴格字義上。「鬼扯」的用法比較斯文,不像「放屁」那麼強烈。為了討論之便,我認為這兩個詞並無其它更重要的差別。

    布雷克舉出了許多「鬼扯」的同義詞,包括廢話(balderdash)、噱頭(claptrap)、空話(hokum)、蠢話(drivel)、胡說八道(buncombe)、鬼話(imposture)、胡說大氣(quackery)等,這一連串古怪的同義詞,其實並沒有多大的幫助,但他還是針對問題,提出了這樣的正式定義:鬼扯:欺騙性的誤語,但卻非關說謊,尤其是藉著虛偽的語詞或作為,來談某人自己的思想、感覺或態度。為了讓「放屁」的本質特徵得以顯示,也應當像這樣的將其公式化,而為了替它發展出獨立的特性,我將針對布雷克定義裡的各種成分加以評論。所謂「欺騙性的誤語」,聽起來有點冗贅。無疑的,布雷克心裡認為,鬼扯必定設計或意圖用來欺騙的,而這種誤語是蓄意的。易言之,它乃是一種盤算過的誤語。

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