猶太人的思考技術

作者的話
第一個世界
資訊的境界
顯而易見的顯而易見領域

１文本與因果關係
２器皿的問題
３什麼是答案
４偏執的受害者
５美學的心靈障礙
６珍惜無知
７顯而易見的缺陷

第二個世界
了解的境界
顯而易見的隱而不見領域

１架構重組
２不能，或是不願？
３透明
４似非而是的干預
５諷刺
６預測

第三個世界
智慧的境界
隱而不見的顯而易見領域

１瞄準真正的目標
２邏輯的不同特徵
３干預直覺世界
４蠢人何以能讓隱藏的真相大白
５傻瓜也有大用
６完成不可能完成的事

第四個世界
崇敬的境界
隱而不見的隱而不見領域

１錯誤：邁向成功的第一步
２不犯錯的危險
３教育的變成模式
４莫名的知識

結語

作者序

這是一本探討如何解決問題的書。它取材自一個不斷面臨問題與艱辛的古老傳統。
迫不得以的必要是發明之母，也是解決辦法之母。
就這個傳統的個案而言，迫於環境，一種對人生的精明而敏銳的觀察，一種猶太人稱為yiddish kop（字面意義即「猶太腦」）的作法應運而生。
yiddish kop既非一種手段，也不是一種知識系統，它只是問題的累積，達到最低限「臨界質量」，進而引發人們對所謂不可能，進行一種知性、存在性的探討過程。yiddish kop代表一個轉捩點，本已萬念俱灰的你，能在這個點上重拾生機、鼓勇再戰。它是一種特異能力，能讓走投無路的你旋乾轉坤，反將你的對手。它讓你拒絕陷你於下風的傳統思考，讓你自我重整，成為一位奇智百出的大師。

yiddish kop提出的解決辦法，令我想起那部古老的影集《飛天大戰》（Flash Gordon），在影集每一集結尾，主角總是身歷奇險、陷於似乎完全無望的絕境。我們也總是認定：「這下他死定了，絕無活路。」到下一集播出之前，我們絞盡腦汁，設想一切可能脫險之道，仍然一無所得。當然，當新一集故事開始、首先播出上一集結局時，我們有受騙上當之感，因為直到這一刻劇情中才出現全新要件，例如一條繩索、一件武器、或一個藏在暗處的盟友。我們很確定，幫助主角脫身的這個要件在原劇情中並未現身。我們正是由於這種盲目，無法見及構成新解決辦法的要素。某些製片與導演之所以如此厚顏，或許也是基於這個道理。
隱藏的選擇途徑，是我們在發現自己面對問題之初，見不到的途徑。一旦打破標準解決辦法的束縛，我們才會訝然發現這些隱藏的窗口。
以幾何學一個經典問題的解決辦法為例：一個兩度空間平面上的一個指定點，除非通過平面上的中介點，否則不能與平面上另一點相接。這件以兩度空間思維角度而言，似乎不可能辦到的事，在三度空間思維中卻成為可能：這個指定點只需透過第三度空間，就能與同一平面上另一點相接。
或以史蒂芬?史匹柏（Steven Spielberg）的電影《法櫃奇兵》（Raiders of the Lost Ark）為例：在極度扣人心弦的一刻，少女生死僅在一瞬之間，男主角卻面對一個魁梧壯碩、舞著大刀的力士。觀眾料想不到的是，我們的英雄只是抽出槍來，不費吹灰就排除了這個龐大的障礙。
在局外人眼中，我們因困於習慣型態與禮俗常規，而無法見及的解決辦法，換言之，先入為主、使人受騙的「美學」概念所不能左右的解決辦法，往往簡單得甚至到可笑的地步。想達到yiddish kop的境界，主要靠的不是知識，而是經由某種無知的升華。曾有一個電視猜謎節目，參賽人要置身密閉小間，在不知道自己究竟中了什麼的情況下，選擇獎品。主持人會問：「你願意放棄一輛全新汽車，換一隻舊靴子嗎？」小間裡的人信心十足地回答：「願意」，讓觀眾笑翻了天。
置身密閉小間（代表耳聾、目盲、或無知），使參賽人做出荒謬的選擇。那些置身於我們本身「小間」之外，或不受這類制約的人，若能跟在我們身後觀察一天，很可能也會發現我們的選擇可笑之至。
當這種無知迷霧消散時，﹁猶太腦﹂便清楚顯現。它的力量源於渴望存活。狗在困鬥時會咬人，貓在情急時會抓人，猶太人為了自衛，也學會如何改變情勢結構，發掘具有奇效的另類選項。身為生存者，他們才能強調、才能慶祝他們的成功。
「不可能」永遠是一種過度性條件，能了解這個道理的人不會放棄。沒有其他態度能像決心不放棄這樣，激發這麼多的創造力或直覺力。選擇繼續奮戰的簡單事實，已經能為你帶來投降服輸的人很顯然不會擁有的一些可能性。
這故事來自中世紀：
村子裡發現一具童屍。一名猶太人立即遭到逮捕，被控殺了這孩子，用這孩子進行某種恐怖的儀式。
這名下在獄中的猶太人，知道自己是代罪羔羊，明瞭在即將舉行的審判中無望平反。他要求見一位拉比，並且也獲准了。
拉比來到獄中，發現這人自認難逃一死而沮喪至極。拉比於是安慰他說：「天無絕人之路，若認為自己只有死路一條，就是為魔鬼所惑。」
「但我該怎麼做？」這痛苦不堪的猶太人問。
「只要不放棄，你總有出路可走。」
審判當天，法官想讓審判看起來很公平，像是給了被告機會、讓被告證明自己清白的假象，於是對這囚犯說：「既然你們猶太人信上主，我就讓上主來決定這件事。我在一張紙條上寫『無罪』字樣，在另一張紙條上寫『有罪』。你任選一張，由上主來決定你的命運。」
果如這名猶太人所料，這法官在備妥的兩張紙條上都寫了「有罪」。就正常而論，我們會說，這猶太人脫罪的機會從百分之五十降到零，他不可能選中「無罪」，因為這樣的紙條根本不存在。
這囚犯想起拉比的話，沉思片刻。突然間，希望之光在他雙瞳間重新燃起。他抓起一張紙條將它囫圇吞了。法庭上的證人為之嘩然：「你為什麼這麼做？現在我們怎麼知道你的命運？」
「很簡單，」這猶太人答道。「只需看看另一張紙條上寫的字，你們就知道我選了與它相反的。」

如果在某種局限條件內進行觀察，我們發現，這猶太人必死無疑。但他急中生智，另創新環境，讓自己脫險的機率從零暴漲到百分百。換言之，改造情勢帶來旋乾轉坤、顛覆現實的可能。
謹慎觀察現實是猶太教的核心要件，事實上，改造情勢的奧秘正在於這種要件。本書宗旨，就在於探討猶太教與這種重塑手段的親密關係。自古以來，猶太密宗傳統一直認定現實彷彿洋蔥，層層裹覆。相較於僅就單一層面進行觀察，若能層層剝視，我們對現實的剖析會更加有效得多。
猶太教認為，現實可以分為四個世界，或四度空間，本書基於這項概念分為四個部份。我提出的，主要不是一種探尋解決途徑的辦法，而是一種掙脫無知、拋棄不能全面考量現實的結構之道。
代表這四個世界的，是有「老拉比」之稱的十八世紀沙爾曼（註１）所謂的四種空間：
１顯而易見的顯而易見領域
２顯而易見的隱而不見領域
３隱而不見的顯而易見領域
４隱而不見的隱而不見領域
〈註1〉
老拉比（Alter Rebbe）是萊雅地（Liadi）的史紐爾?沙爾曼（Schneur Zalman）拉比（1745年），是猶太教哈希迪克教派（Hasidic）大師，也是經典巨著《Tanya》作者。