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我可以這樣改變人生:佛子行三十七頌

我可以這樣改變人生:佛子行三十七頌

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內容簡介

  這是一本心靈的寶典,能改變你的內心和念頭,使之成為良善與寬容,只要照著練習,自我強烈剛硬的個性會逐漸獲得改善。

  改變內在,外在的一切自然跟著轉變,任何事都能成為善緣,這樣的進步勝過任何世俗的財富。

  《佛子行三十七頌》是藏傳佛教所推崇並修持的基本課程,將佛陀的教言及論典的思想要點集合在一起,清楚羅列佛子應該做和不應該做的事情,並教導我們以慈悲心來對治自心貪、瞋、癡三毒的煩惱。每個佛子在進入佛學院之初,皆需熟背《佛子行三十七頌》,作為學習一切佛法的基礎。

  譬如當心中生起憤怒的情緒時,《佛子行三十七頌》教導我們「修忍辱是佛子行」,引導我們從利他的角度出發,發自內心生起慈悲心,則一切障礙自然消解。

  堪布慈囊仁波切藉由闡釋《佛子行三十七頌》,把諸佛菩薩主要的實修方法以及發菩提心的重要性,以淺顯扼要、清楚明晰的文字,完整無誤地做了一個開示,可以當作我們一生修持的精要,當內心生起任何糾結複雜的情緒時,只要能思維誦文的意思,並如實地運用在日常生活中,將猶如一把利劍,為我們淨除此生一切障難,並種下來生美好良善的種子。

作者簡介 

橡樹林編輯部

  尊貴的上師 大堪布慈囊仁波切出生之日巧逢殊勝吉祥日,當日出現一些吉祥瑞相。仁波切幼時即與眾不同,稟賦無量的慈悲與智慧。

  仁波切自幼出家,即開始學習佛法儀軌,持守清淨戒律,經研甚深顯密經論,並契入各種殊勝法門實修,年幼即先後完成四加行等前行儀軌。稍長,發願朝聖,遠赴拉薩及桑耶寺等地朝聖參拜圓滿。

  年輕時即進入「札西丘宗閉關中心」,作三年三個月之閉關實修,出關後,追隨稀有金剛持—大堪布噶瑪徹滇仁波切精研顯密經論—大手印、大圓滿、解脫道等甚深口訣教理亦是大堪布噶瑪徹滇仁波切重要的傳承弟子,並領受慈怙尊貴的 太司徒仁波切、老仁波切及大成就者噶瑪旺丘仁波切……等等善知識並接受了噶舉 (白教)的傳承。

  曾於色達「五明佛學院」、「達舉阿日札佛學院」、「哲蚌寺佛學院」深研般若、中觀、量學等五明。依止法王堪千晉美彭措領受顯密的佛學;更從根本上師晉美彭措法王--特別學習及修行大圓滿成就口訣,以及寧瑪派(紅教)的傳承,是法王的心子與法脈持有者。經持律上座法王貝瑪才旺所主持授予精通顯密教理之「三藏法師-大堪布(堪千)」座床典禮,自此成為顯密精論解行具足的大學者。並為具神通知名的上師--凱查扎巴阿旺加查仁波切預言,仁波切的前世為大圓滿成就者—阿旺諾布。仁波切不分教派、不分種族,以利他無我之心奉獻一切,不辭辛勞,以利益眾生為志業,行遍世界各地,宏揚佛法教義,淨化人心,啟迪人性的善良面,是一位具格的上師。

  多年來任教於印度智慧林佛學院,為僧眾講授顯密經論,並培育了許多仁波切與喇嘛等出家眾主持教授,以及擔任欽饒寺的住持。

  在台灣、西藏、美國、印度、尼泊爾、新加坡、馬來西亞、中國大陸等地很多的佛學中心、各大專院校、寺廟、佛學院、閉關中心傳法,對不同民族開示,行利益眾生之廣大事業,仁波切來台灣五年當中接受各宗教團體,以及社會團體、慈善團體等各單位的邀請,也為監獄受刑人及憂鬱症、躁鬱症、多病痛纏身者即心智頹喪者等心靈開示輔導,受到各界的歡迎與好評。

  為西藏偏遠落後的山區興建慈智學校造就學子,破除文盲、興建醫療所、養老院等照顧窮苦落後地區的百姓,讓病痛者能有所醫,孤獨老人能有所養以及風燭殘餘的老人,為其心靈開示與安撫。

 

詳細資料

  • ISBN:9789867884848
  • 叢書系列:善知識
  • 規格:平裝 / 224頁 / 17 x 22 x 1.12 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

思惟暇滿人身難得
頌一 此生幸得暇滿船,自他須度生死海,
故於晝夜不懈怠,聞思修是佛子行。
如果依此來解釋的話,首先發菩提心的原因是思惟暇滿人身難得  暇滿的人身寶是很難得到的,而現在我們已經得到這殊勝的人身了。舉例來說,輪迴好比痛苦的大海,要穿越大海,必須依靠一艘大船,現在我們得到了暇滿的人身寶,就好像得到一艘可以穿越大海的船一樣,帶領我們穿越痛苦的輪迴之海。

我們現在之所以能得到暇滿的人身,是因為過去生的福報和累積善業所致。如果我們從原因和數量上來了解和思惟,就可以了解暇滿人身是難以得到的,而我們已在此生得到了具足閒暇和圓滿十八種條件的人身,因此在這一生的機會中,就不能讓這個暇滿人身寶毫無意義地浪費。不能心思渙散或懶惰,應當好好運用暇滿人身寶以利益自己和其他眾生,使自他都能脫離輪迴苦海,並把這個當作目標,努力去追求。淨除了渙散和懶惰之後,日日夜夜對正法做聞、思、修,這樣就是佛子行。

《入菩薩行論》中提到:「暇滿此身獲得甚艱難,士夫義利即今能成辦,若於此時不勤作饒益,後世此事何從得圓滿?」如此閒暇圓滿的人身是難以得到的,如果已經得到了,並善加利用,就能夠讓我們解脫成就一切智的佛果,同時擁有成就這種廣大利益的機會。但是如果我們不運用暇滿人身以達成廣大利益的話,下一世是否還有機會獲得這麼圓滿的人身呢?此生已獲得暇滿人身,若不致力於正法的實修,下輩子就很難再有機會了。

「無暇」指的是我們學習佛法時,有八種情況根本不能學習佛法,如果加以避免,稱為「八種有暇」。另外,學習佛法的順緣還有十種條件,稱為「十種圓滿」,加起來是十八種條件,稱為「十八暇滿」。

八無暇
龍樹菩薩講到一段頌文說:「地獄餓鬼及傍生,邊鄙地及長壽天,邪見不遇佛出世,愚笨(瘖啞)此等八無暇。」其中提到生於地獄、餓鬼、畜生、邊鄙地、長壽天、邪見、不遇佛出世與愚笨(瘖啞)等八種無暇。

第一個是地獄道。如果投生在地獄的話,要經常受八冷、八熱之苦,除了持續受到痛苦的逼迫外,沒有一絲空閒的時間可以思惟佛法,所以稱為無暇。今天我們並沒有投生在地獄道,所以沒有受到八冷、八熱的逼迫,已經遠離了這種無暇,所以得到一個有暇。

其次是餓鬼道。餓鬼道經常承受饑餓乾渴之苦,沒有機會學習佛法。今天我們沒有投生在餓鬼道,避免了饑餓乾渴之苦,又少了一種無暇,得到一個有暇。

其次如果投生在畜生道,變成馬、牛、豬等等,要承受愚笨無知的痛苦,而且經常勞累地工作,沒有機會修行佛法。

其次是投生於蠻荒邊地,根本沒有佛法流傳,又怎麼有機會學習佛法呢?這也是一種無暇。

其次是如果投生在長壽天的話,內心就沒有任何想法,當然就沒有思惟的能力,在這種情況下度過一生,也就不會想到要學習佛法。

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