明鏡與風幡《六祖壇經》

多軸心的二十一世紀閱讀－打開傳說中的書  打開夢想與未來

　　●香港、上海、北京、台北，四地書展合辦巡迴演講
　　●華文世界十位名家導讀
　　●結合文字、攝影、漫畫、插圖、圖表的新型態出版
　　●平凡、可樂王、541、吳孟芸、李志清等十位漫畫創作者參與
　　●台師大、台藝大、北藝大共同參與繪圖

　　在佛教中，所有被稱為「經」的書，都是印度的書，必須是佛說的才是「經」。但唯一有本由中國人講的，中國人編的也叫「經」，這就是《壇經》。

　　葛兆光在講解《壇經》時，特別切入幾個重點。

　　一是六祖惠能所代表的南宗，與神秀所代表的北宗之間的差異。神秀認為，每個人心都有可能是清淨的佛性，卻也跟明鏡一樣，避免不了外在灰塵的污染。所以需要採用傳統佛教所保持的一些修行方法，通過漸修來達到真理境界。但是惠能所代表的南宗認為，外在世界是虛幻的，這些都是因緣湊合的結果。所以你只要轉過身去，此岸就是彼岸。

　　過去北宗認為，從此岸走到彼岸，要苦苦修行，走得非常辛苦。但是南宗回轉過來，認為原來此岸就是彼岸，人心就是佛心，於是當下解脫，所以惠能的說法，是一個頓悟之說，這就和北宗神秀的說法截然不同。在這一點上，北宗和南宗表面上看起來，只是一點點的差異，但是實際上差別非常大，

　　二、從歷史學的角度看，《壇經》不同年代出現的版本字數有所不同，越晚出現的版本字數越多，可見我們現在看到的《壇經》除了惠能口述之外，也加上後人整理修訂的文字。

　　三、禪宗的中心思想。最重要就是要瞭解，什麼是靜坐？什麼是空、無？什麼是直心、頓悟？為什麼要不立文字？

作者簡介

葛兆光

　　北京大學研究生畢業，曾任清華大學教授，現任上海復旦大學文史研究院院長、歷史系教授、博士生導師。主要研究領域是中國宗教、思想和文學，著作有《中國禪思想史---從六世紀到十世紀》、《中國思想史》（兩卷本）、《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》、《古代中國文化講義》、《西潮又東風：晚清民初思想、宗教與學術十論》等。

繪者簡介

李志清

　　生於香港，為香港當代藝術家協會會員，從事繪畫相關工作，包括漫畫、插畫、水墨畫、西洋畫。1992年入選香港當代藝術雙年展，2007年獲日本首屆「國際漫畫賞」，2008年獲星島集團「傑出領袖獎」。曾出版漫畫《三國志》、《水滸傳》、《射鵰英雄傳》、《笑傲江湖》、《孔子論語》、《孫子兵法》等等。

明鏡與風幡《六祖壇經》
葛兆光


今天我是門外談禪。為什麼這麼說呢？「門」有時候是隔絕內外，把門關起來，阻止人通行。但是，有的時候「門」也是打開，讓內外能溝通。不過，無論如何還是有一個門外和門內的問題。
開始談《六祖壇經》（以下簡稱《壇經》）之前，我要先提醒大家兩件事情。我下面所有講的話，都和這兩點有關。

從歷史學角度看禪宗經典

第一點，我是要從歷史學的角度，來談一本重要的佛教經典。大家知道，在佛教當中，所有能夠被稱之為「經」的書都是印度的書，至少名義上是印度書，必須是佛說才是「經」。但是唯一有一本書是中國人講的，中國人編的也叫「經」，那就是《壇經》。一般人對於《壇經》，可以分成兩種立場，一種是愛好者，信仰者，還有一種是研究者和歷史學家。用一個比喻，愛好者和信仰者就好像是在戲台下面看戲的觀眾。他看見的是演員所演的角色，所以，跟他同悲共喜。但是，我們學歷史的人有點讓人討厭，不是在台下看戲，而是在後台看卸了妝的演員，有點煞風景。他看到的是一種真實，而台下的觀眾看到的是演出裏面所帶的內容和感情。因此這兩種人的立場有點不一樣。像我這種老是在後台看卸了妝的演員，也許看到的不是他在台上扮演的青春靚麗的角色，也不是非常有感情色彩和曲折故事的劇情。總之，我今天講禪宗，就是把它放在歷史學，或者是求真實的歷史角度去講的。

在當代世界背景下理解禪宗的意義

第二點，現在講禪宗，已經不再只是我們中國人講禪宗。你還必須考慮到，它已經是全世界的一個文化資源。因此你要瞭解，對於要討論的禪宗來說，不能說中國人怎麼看，還得考慮到它已經傳播到西藏、日本、朝鮮，不但要看東亞人怎麼樣來解禪，更重要的是二十世紀的時候，禪宗傳播到整個世界，所以還要明白西方人是怎麼樣瞭解禪的。


禪宗在上個世紀迅速的流行，帶來了對現代化的反思，它對理性、科學是有批判意義的，可以成為一個新的思想資源。對於居住在城市當中的現代人，因為一直存在緊張、焦慮、生存的競爭，以及人和人老死不相往來的隔膜，很多西方人認為，禪可能為西方帶來一種新的、可以改變生活的一種資源。他們認為禪宗不僅僅是東方的，也是世界的。所以，禪宗變成了世界文化資源。中國人裏第一個拿到諾貝爾文學獎的高行健，得獎之後寫了一個劇本《八月雪》，說到禪宗當中的六祖惠能就是東方的基督。一個西方科學家卡普拉（Fritjof Capra）在《物理學之道》（The Tao of Physics: An Exploration of the Parallels Between Modern Physics and Eastern Mysticism）當中也說，禪宗是拯救西方之道。所以，我們第一、要知道禪宗在歷史學上是什麼樣的意義，第二、在現代世界，禪宗又有什麼新的意義。


六祖惠能的傳說
我們先講一個大家都熟悉的故事，有關六祖的著名傳說。請大家注意，我這裏要提醒大家，我說的是傳說，而沒有說歷史，這意味著我並不認為這是真實的。但是，儘管它不是真實故事，卻非常有象徵性。大家可能聽說，在唐高宗時代，廣東新州有一個樵夫姓盧，他家的祖籍是現在的北京，他父親那一代發配到了廣東。這個人以砍柴為生，贍養他的母親。有一天他在城裏面賣柴，遇到一個人唸《金剛經》，據說他一聽《金剛經》，馬上心裏面一動，覺得這裏面有開啟人心智的真理。於是他就問唸經的人說，你唸的是什麼？這個人說我唸的是《金剛經》。他說你在那裏學的呢？那個人告訴他在湖北黃梅，黃梅有一座山，這個山上有一個老和尚，我就是從那裏學的。這個盧樵夫就到了這座山上去尋找真理。他到了山上以後，見到了這個著名的老和尚弘忍，是禪宗第五代祖師。弘忍說你是野蠻人，你又是南方人，你到我這裏來幹什麼？砍柴人說，我雖然是野蠻人，也是南方人，但是佛法沒有南北，我也是來追求真理的。弘忍當時就覺得這個人有慧根，很有出息。但是，為了不讓眾人生疑，就讓他去勞動，勞動了八個月以後，這個弘忍年紀大，要選接班人，他怎麼選呢？就讓門下弟子每個人寫一首詩，來表示對佛教真理的理解。這個時候大家都說我們都不要寫，因為有一個年紀大的老學生，叫神秀，這個神秀學問好年紀大，他代表大家寫一個就算了，反正接班人就是他了。神秀也當仁不讓，挺身而出寫了一首「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃」。這詩寫得很好，包涵了佛教的真理。傳統佛教認為，一個人內心是有佛性的，可是外在的現象世界那種虛幻的，骯髒的，誘人上當的灰塵是會污染、遮蔽這個青天白日的，所以你一定要經常擦乾淨，在靈魂深處鬧革命，這樣就可以保持身心清靜，到一個卓越的境界。　

這首詩寫出來之後，有人唸給盧樵夫聽，他聽了以後，說好是好，但是不徹底。他央求別人代筆，也寫了一首。他說，「菩提本非樹，心鏡亦非台，佛性常清淨，何處惹塵埃」。他的意思是，智慧本來就不是樹，大家知道菩提是智慧的意思，心靈也不是鏡子，人心中的佛性永遠是清淨的，哪有什麼塵埃？塵埃按照佛理來說，本身就是虛假的東西，所以人性本身就是乾乾淨淨的，怎麼會染上塵埃呢？這是禪宗史上一個著名的故事。正是因為前後這兩首詩，意思有著非常巨大的差異，所以這兩首詩的代表人物就形成了截然不同的的兩個佛教流派，這就是禪宗的北宗和南宗。