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裸:劉黎兒的日本情色文化觀察

裸:劉黎兒的日本情色文化觀察

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內容簡介

  官能之美若隱若現,官能之醜態無所不在

  為什麼人妻是日本文學與影視歷久不衰的題材?
  為什麼日本盛行複數戀愛、中年之戀,甚至不倫之愛?

  情色是日本文化的深層核心,是解讀日本民族性格的指南
  認識日本,必須先認識這個自由開放的情色思想系統

  劉黎兒是日本文化的最佳傳譯者,被譽為日本文化觀察人氣女王
  本書是她近年來寫作集大成,是唯一全方位介紹情色日本最菁華的讀本

  靜肅莊嚴的神社中,日本新嫁娘一襲沉甸甸的傳統禮服,微垂著頭,高高盤起的雲髻之下,露出雪白的頸項,彰顯一種放肆的挑逗。這是日本女性特有的「裸」。

  木澤清雅的和式旅館裡,年輕女侍沿著階梯快步拾級而上,寬大的和服下襬隨風揚起,展露一部分圓潤的足踝,這也是日本男子為之心魂盪漾的「裸」。

  AV女優標榜童顏巨乳,在私室中撫慰眾宅男、在公眾媒體前搔首弄姿。

  充斥文學、電影、動畫、漫畫、電玩、A片,以及現實生活裡,令人目不暇給的SM變態性愛……

  官能之美若隱若現,官能之醜態無所不在,這正是日本情色文化的重要特徵。

  理解日本的裸文化、情色文化,正是理解日本人、日本社會、日本文化極其重要的一環。

  這樣你便能理解村上春樹、黑澤明、大島渚、谷崎潤一郎、渡邊淳一、團鬼六、飯島愛、蒼井空、《同級生》、《卒業》……

  本書是解讀日本情色文化之鑰。

作者簡介

劉黎兒

  1956年生於基隆,台灣大學歷史系畢業。日本文化觀察人氣作家,曾任中國時報國會記者、駐日特派員、日本電視台評論員。旅居日本多年的劉黎兒,是一名不折不扣的知日派,筆鋒遍及文學、時尚、美食、情愛、旅遊等不同面向,為日本文化的最佳傳譯者。她對於新奇的事物永遠保持敏銳度及理解,善於體察世故人情與都會男女情思,是能夠深度解讀日本面貌的寫作達人。

  目前為《蘋果日報》、《今周刊》、《新新聞周刊》、《La Vie》專欄作家,著作包括散文集、文化評論集與小說等近三十種,近期代表作為:《職場男女求生術》、《大人味日本遊》、《結了婚還想戀愛》、《棋神物語》等。

 

作者序

情色的意想世界--靈.肉.男.女.裸∕劉黎兒

  生活在日本,即使色情資訊氾濫,讓人能輕易地排遣性慾,使得無性現象普遍化,但終究這是一個情慾不熄的社會,雖然不再那麼猛烈的燃燒,總還是隨時會讓人意識到各類男女關係。每個人對於自己是否還是一個男人、是否還是一個女人的自覺非常強烈,女人抱怨身邊的男人不把自己當女人看,男人也想追逐讓自己雀躍心跳的戀情,也認為最高度的肉體的溝通,需要基本的靈魂交流。

  愛、性在人生的順序隨時可能跑到第一位來,內心不斷呼喚,或甚至發出聲來吶喊:「我好想戀愛!」或「我好想做愛!」人人對愛、性不會真的死心,單單這點,就讓我感動,而無法不繼續注目在我身邊的男男女女,按捺不住想要即時轉播這些感動!

  當代日本男女在實際肉體關係上有怠惰的一面,例如調查總是顯示日本人是做愛次數世界最少的,不過日本人事實上卻又是全世界對性愛最下工夫研究、表現的。官能小說、A片或春宮動漫的發達、爛熟不說,純文學裡的性描寫也從未缺席,少了情色,日本人的精神世界無法成立。

  肉體關係是具體、實質的,但日本人即使從正面來描寫性愛,也會讓人感受到愛情,不只是描寫交媾而已。靈肉最終仍然無法分家,雖然有些男女很有把握地說:「我是可以性愛分離的那種人!」然而愈是自認能夠把性跟愛分開處理的人,是比任何人更清楚意識到性與愛的存在的,結果他們的靈肉關係往往比迷迷糊糊讓愛與性合一的人更密切。

  靈肉是很難分家的,而男女認同是經常糾葛在一起的,男女的界線也並非絕對的。這不僅是物理、外觀的問題,雖然男人會想讓女人尊崇自己身為男人,女人也很怕男人不把自己當女人,可是除了認同或性別區分本身不單純外,普通的一個男人跟一個女人戀愛時,其實也是兩個男人跟兩個女人在談戀愛,女人之中有男人成分,男人之中也有女人成分,男人的成分棄權時,女人的成分就會凸顯出來,反過來也是一樣。

  日本人尤其善於將自身客觀化,女人有時會化身為男人,去凝視作為他的對象的女人──自己,就像同時從男人觀點、又從女人觀點來描寫心理的小說家一般,日本人這樣的翻來覆去的男女視角,也是我所喜愛的。或許外觀是嬌小女人的我,其實本質上是很粗野的男人婆!

  男女意識的曖昧化,或許也是因為女人的性慾再度抬頭的結果吧!一千兩、三百年前,性愛是自由奔放而且以女人為主體的,直到桃山時代,日本開始儒家化,一切才改觀。但到了江戶時代,奔放的底流爆發,當時男多女少,男人必須非常積極施展身手、討好女人,否則沒有做愛的對象,而女人性慾獲得最高的尊重。後來明治維新之後,日本西歐化又開始壓抑、否定女人性慾,近年以來女人性慾才重新被承認,女人才能堂堂正正地傾訴自己的慾求不滿,女人才得以嘗試主動的性愛。

  但這樣的結果,在當代是有點悲慘的,女人被說成是肉食女,而男人退縮為草食男,男人放棄積極了,他們覺得被期待有生猛表現實在太累了。

  日本也是裸文化非常發達的國度。或許是高溫多溼帶來的民族性,夏日祭典節慶,裸身抬神輿等非常普遍,在澡堂共浴或男女混浴不算什麼,男女對於裸相當習慣。面對自己或別人全裸或半裸的肉體,是一種日常,就像不少年輕女人酷暑在家,為了節約不開冷氣,也能全裸,比上空的主婦更徹底。

  只是把衣服脫光光的裸,是不會讓人認為是性感的、猥褻的,反而是欲露還羞、半遮半掩的裸露,才真的挑情,更為刺激而充滿性暗示。例如女人穿上包裹緊密的和服,卻露出誘人頸項,那一段溫柔的曲線是會讓男人勃起的。因此酒廊女人常會故作不經意狀而把自己的頭髮挽上去,露出那一塊鮮為人見的白皙部位!或是從鬆散的浴衣側邊隱約乍現的乳房,比幾近全裸的爆乳更引人遐思。

  好色本身是需要動員想像力的,從一絲不掛以至欲蓋彌彰的「裸」,都讓我著迷不已,不想錯過如此情色意想世界的任何一個細節!

編者序

全民好色V.S.不裸即裸∕陳蕙慧(本事文化發行人)

  對於日本人,我始終很迷惑。

  讀日文系、與日本人長期往來、引進大量日本文學和非文學作品、創立台灣唯一一家日本推理專門出版社,我卻對日本始終有如墜五里霧中的感覺。

  多數人以「曖昧」統括日本人的民族性,但這是平面式的陳述,如果嘗試用一種有縱深的角度描述,我可能會說成是:一種「不輕易顯現但強烈的兩面性」。

  這種兩面性,可以用無數的例子舉出來,但我想其中一個最容易理解的是在全球各地無縫不鑽的日本式「純愛」與「官能」。而且恆常時候是「純愛」與「官能」可以同時並存。君不見風靡一時的飯島愛現象,一個傾倒眾男生的AV女優,席捲人心的卻是一種「柏拉圖性愛」?

  就如明與暗、光與影、生與死、愛與慾,都可以揉合並存,然而何時何地比重多少彰顯與否,都不可測。

  因為不可測,以為隱藏了,但又如此昭然若揭。這是一種日本獨有的、特殊的「裸」。

  日本的官能產業和純愛影劇的核心都來自於這奇特的「裸」文化,一種有層次的「裸」,你以為是真材實料的裸裎,事實上你得把這裸裎再揭開來;你以為是朦朦朧朧的遮掩著,其實他或她或它已袒露開來。

  浮世繪、充斥大量性場面的漫畫、電玩、保守估計每天平均推出四十餘部AV於市場、谷崎潤一郎、川端康成、三島由紀夫、江國相織、山田詠美,以及可稱日本文學傳統特色的「私小說」放浪書寫,《東京愛情故事》、《失樂園》、社會派推理小說一不小心就淪為「風俗」(性產業)化、廣義女星不時標榜的童顏巨乳、俠義時代劇必備的女體橫陳、溫泉或澡堂裡不分性別的男女湯、號稱擬真精緻無與倫比的各式情趣用具,甚至傑尼斯偶像眾少年的純真中必要的性吸引力。

  「裸」無所不在,一如作者劉黎兒點出的「全民好色」。

  拜讀本作,前述之惑頓解。理解此一裸文化,正是理解日本人、日本社會、日本文化極其重要的一環。作者以其專業且長時間的深入觀察,從社會現象、產業面、文學、兩性等角度完整勾勒出此一獨特裸文化的面貌與細微之處,讓我們得以較全面環視裸文化的內涵、呈現和影響。

  謹將本書獻給所有想要深入探知日本文化的讀者。

 

詳細資料

  • ISBN:9789868657571
  • 叢書系列:黎兒流
  • 規格:平裝 / 224頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

肉體信仰
日本的女作家如森瑤子、山田詠美等均公然歌頌肉體,森瑤子說:「肉體是起點,然後過程與結果才是心」,山田詠美也異曲同工地說:「在喜愛那個人的肉體時,便已經是心的領域了!」這些女作家對肉體的信仰、坦誠,毫不保留地呈現在作品中,挑動日本男女,連許多日本男人都說:「看了山田詠美的小說便想做愛,沒法一個人過夜。」她們的愛情小說是不說「我愛你」的,而是鮮明強烈地回溯肉體的記憶。

日本肉體文學相當發達,起因於戰後對戰前苛刻嚴酷的精神主義的反彈,田村泰次郎等人因此風靡一時,與謝野晶子也提倡解放肉體的浪漫主義。大部分引領時代風騷的人均想藉奪回失去自主性的肉體來使人性覺醒,即令強調應使隸屬於肉體的虛弱的精神屹立起來的三島由紀夫,也極注重肉體,而且以身作則,不但以精神,而且也在健身房雕琢出極負自信的肉體,並直嘆世間女人只比較男人的晉升或添購新車等,而卻不比較男人的胸圍或胳臂的尺寸。

三島由紀夫最遺憾的是肉體無法以社會價值來衡量,而且很恨男人用西裝包裹自己,只想用英俊的面孔來勾引女人,一提起肉體彷彿只要陽具能隆起,其他的部分均不是問題。而讓日本男人變成對肉體如此無知的,則還要怪罪那些只想討好男人的藝妓們,藝妓在讚美男人體格壯觀時,一定是肥胖、全身附著脂肪的不健康的身體。

三島主張所有的男人均需有某種程度的肉體的修養,年輕人精神上無修養雖然值得憂慮,而統治階層的知識分子缺乏肉體修養程度更加嚴重;輕視肉體等於蔑視現世,將肉體完全包裹起來的宗教法衣,不是男人穿的東西,是精神宦官穿的東西。

對恢復野性肉體的努力

因此,即令如三島這樣的精神性人物也呼籲勿忘肉體。大部分的日本作家也都對偏重知性此一人類理想保持懷疑,而努力想恢復野性的肉體、性慾的魅力及美。每位作家也都承認人自以為偉大,不過最後總是為肉體所征服,因此不只大大方方地承認男女的魅力不是知性、財產、地位或學歷,而是動物性的性的吸引力,主張以肉體為起點的愛情是一種極致的美的愛情。

但是世間道德對於由愛入性的關係才予以祝福,對於始自肉體的關係則稱之為淫蕩;歌頌肉體的作家則認為肉體並非無知,像渡邊淳一也承認或許男女間有些對白是會忘記的,然而肉體的記憶卻不容易忘記,尤其是女人。

山田詠美的世界更是全以視線和肉體來訴說愛情,對於男人的善惡也以肉體為基準,例如會用語言說話的男人還不如會用身體說話的男人。透過肉體,透過性愛,男女才會有深層關係,女人如果在男人的面前害羞而無法自然地開展自己的肢體的話,即令有愛情慾望也無法邁入像山田詠美的境界。如果覺得沒有肉體的接觸也能產生強烈美麗的戀愛,那是吉本芭娜娜的世界,吉本的作品是比較缺性慾及肉體的香氣的,每個人物都具纖細的感性,而無來勢洶洶的野性。

日本的小說中不少女人是與男人有肉體關係之後,才自覺對男人的愛,所以那種愛情是很腥而即物的,往往只要一接觸到男人的聲音或體臭,便從身體深處發作起來。這是日本男作家描寫女人的肉體,經男人「開發」後發生變化常用的模式,而洋溢著女人為男人犧牲的心情以及肉體的飢渴。亦即女人的身體裡常駐有一個所謂「業」之物,會因為沉陷於與自己意志無關的甘美的官能世界而告覺醒,女人在那一瞬間是可以自己感受到「業」的存在,而魅力頓時增加。女作家筆下的肉體自然是較為對等的男女,均會從肉體的愛再昇華為精神之愛,然後以視線來確認這種愛。

不愛肉體上無法接受的男人
許多日本女人表示自己肉體上無法接受的男人,便無法愛他,這其實也是一切始自肉體的思維;而同樣是肉體,女人的觀點與男人便有許多不同,日本女人往往很重視男人的手,尤其是手指,認為那是性感的關鍵。

可是日本男人對於女人似乎要求不大,像立松和平主張男人還是跟扁平的女人在一起就好,反正「女人的身體正中不知何故總會開花,而其正中不知何故總有黑洞,而男人不知何故一見此洞則不填不死心!這是永遠的謎!」也就是男人只要有肉體就好,不那麼挑剔的,當然妖豔的女人或許帶來豐盛的性的饗宴。

因此對於肉體,男人的觀點也很不同,日本男人重視女人的胸部、腿部,即均很實用的部分,偶爾有男人重視口或唇,也是想像其為性器的一部分,像唇便被視為是露出於體外的黏膜,是很性感的,多少可以以此窺視女人的內臟。我的朋友可奈子說:「男人的手指對女人而言也是一種性器,重要性不下於彼處。」

已故作家開高健說:「古今東西,男人皆以自己持有物之大而自傲;古今東西,女人皆以自己持有物之小而自傲」,這種想法就是三島由紀夫所批判的──將肉體狹義化到僅剩性器。我雖然不喜歡爬蟲類型的男人,即全身彷彿隨時在流汗、充滿野性的魁梧男人,可是近來男女愈來愈相似難分,我深感男人的肉體畢竟有幾分像男人才好,不過可奈子說:「對我而言,反而是脅腹略有贅肉的男人,才有性的吸引力呢!

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