學以為己：傳統中國的教育

自序xiii

第一章引言：中國教育的理想與重要主題1
第一節個人、社會與受教育者2
1.「為己之學」2
2.教育的社會目的8
3.通才、經學者與君子14
4.理學思想中的人：有德之士、英雄、殉道者23
5.中國傳統教育的式微26
第二節文化一致性及其流弊27
1.保守主義27
2.互為主體與相互影響30
3.儒家正統33
4.權威的生活態度、庶民教育與中國人格特質35
第三節關鍵論點43

第二章 中國傳統教育制度：學校與考試47
第一節教育機構的變遷(I)48
1.古代傳說的學校與射箭的理想48
2.稷下學宮50
3.博士制度與漢代太學52
4.漢代的地方學校56
5.漢代的私人教育59
6.魏晉南北朝時期的太學61
7.魏晉南北朝時期的地方官學73
第二節教育機構的變遷(II)75
1.隋、唐的高等教育75
2.隋、唐時代的地方教育80
3.宋代的官學與太學82
4.宋代地方官學與書院85
5.遼、金、元的官學教育制度90
6.元代書院95
7.明代的國子監97
8.明代地方官學99
9.明代的書院101
10.結論105
第三節考試制度：從察舉到科舉105
1.古代背景106
2.孔子與東周時期的變遷107
3.養士109
4.漢代察舉制度111
5.東漢考試制度的改革118
6.魏晉南北朝的選官制度121
7.科舉制度的興起128
8.唐代的科舉制度129
9.科舉制度的完備134
10.科舉文化的興起140
11.外族朝代的科舉制度144
12.明代的科舉制度150
13.反思科舉的存在理由157

第三章 中國教育思想史163
第一節孔子與早期的儒家傳統164
1.六藝164
2.孔子165
3.孟子與荀子173
4.孝道與家法180
5.其他古代的教育思想182
第二節漢代禮治與儒家獨尊地位的興起186
1.董仲舒與漢代的合一思想186
2.經學、政治與教育188
3.禮儀與儀式主義193
4.才能的類別及知識人的分類195
5.懷疑論與懷疑態度的萌芽197
第三節魏晉南北朝時期198
1.本體思維與形而上學的追求199
2.思想的重新評價201
3.佛教征服中國202
4.家族教育的貴族理想210
5.師承與道教之影響213
6.經學的新方向216
7.經學、史學與文學223
第四節隋唐的兼容並蓄態度與自我知識認同的探求227
1.「正」的觀念：儒家經典的確立與編纂228
2. 從標準化到正統的建構234
3. 韓愈、李翱與道統239
4. 晚唐理想教師觀念的危機245
5. 隋唐教育思維裡的佛教思想251
第五節 道學教育的博學257
1.道學教育的思想背景258
2.為個人生活與社會秩序奠定基礎的道德人格261
3.童年與童科考試265
4.教學作為職業與志業268
5.經學與「四書」272
6.博學277
7.平民百姓的道德觀念281
第六節 遊牧民族知識人與漢人世界觀的接觸287
1.遼、金社會裡的儒家思想287
2.蒙古人與元朝的教育理念290
3.佛教與道教及其重要性294
第七節 明代的道學思想302
1.陳白沙與湛若水303
2.王陽明307
3.明代心學思想的進一步發展309
4.庶民主義、威權主義與儒學正統315
第八節 總結中國教育思想的社會史327
1.善書與功過格328
2.學術研究的儀式化：已經學為例331

第四章歷代教育內容的演變和學習的樂趣337
第一節歷代教育內容的變化338
1.《論語》、《孝經》和漢朝的官學課程340
2.魏晉南北朝時期的官學課程34
3.隋唐時期的官學課程內容347
4.宋朝早期的變化351
5.道學的課程思想和實踐356
6.道學教育內容的延續和發展362
7.明朝的道學課程364
8.在明代儒學視野之外370
第二節勤奮讀書的樂趣372
1.勤奮學生的故事373
2.藏書376
3.私人藏書和愛書384
第三節結論：自得、自由和自任400

第五章識字教育、家族教育以及技術教育403
第一節識字教育404
1.把識字視為教育理念405
2.唐代之前的啟蒙教材與基礎教科書407
3.唐代蒙書412
4.宋代蒙書與朱熹420
5.元、明兩代的啟蒙教材與基礎教科書427
6.為女童和女性所編撰的啟蒙教材及基礎教科書432
第二節家庭教育和家訓439
1.古代理論與理想440
2.漢朝至魏晉南北朝期間的家庭教育和家訓442
3.傳統中國中期的家庭教育及家訓450
4.透過家庭教育複製的儒家正統461
第三節技術教育469
1.漢代至唐代官學裡的技術學校470
2.宋、遼、金、元的技術教育474
3.明代的技術教育478
4.自然學者與技術人員的教育480

第六章學生與學生運動495
第一節傳統中國的學生：理想與現實495
1.孔子及其門徒觀495
2.戰國時期的弟子499
3.秦、漢的學生與博士弟子：從禮儀中學習502
4.魏晉南北朝的學生生活：貴族理想與行為表現508
5.唐代的學生：官學學生與科舉考生519
6.佛、道僧院戒律以及對庶民學生的教育532
7.書院生活與科舉抱負的依違關係：宋代的學生536
8.道學思想家對學規的批評539
9.學習成為漢人：遼金元學校的學生556
10.明代的學校生活：知識自主的追求及其不滿558
11.明代學規562
第二節中國歷史上的學生運動575
1.漢代的學生運動575
2.宋代的學生運動578

第七章結論：晚明以後591
第一節書寫傳統的重要性593
1.書面考試的重要性594
2.文獻與學術597
3.不屈的自我與威權的性格600
第二節自我、宗教性與道德感605
1.不證自明的道德真理與道學的宗教性605
2.道德的自信與勤奮工作的倫理608
3.計量道德表現的統計表610
4.道德感613
5.英國善書615
6.權威、自信與清教徒資本主義者617
7.晚明中國人與清教徒的比較619

附錄 中國傳統教育的特色與反省623
一、養士教育與科舉的影響623
二、為己之學與書院的理想與實踐630
三、以儒家經學為中心的教育634
四、庶民教育：格言、戲劇、家訓、善書、祀典及儒家正統636
五、個別施教；不分年齡班次的教育641
六、文字考試與論辯考試的差別644
七、權威人格的形成647
八、結論649

參考書目651
索引703
本書附表
表1：隋、唐高等教育體系76
表2：漢代的考試115
表3：魏晉南北朝個人門第等級與任命官等的關係126
表4：漢代今文經與古文經192
表5：魏晉南北朝時期太學中的經學課程218
表6：唐代《五經正義》231
表7：明代《四書大全》與《五經大全》332
表8：宋朝科舉考試所採用的標準參考注釋本354
表9：兩晉南北朝太學的學生人數513
表10：唐代官學入學資格及學生人數520
表11：唐代國子監學校的入學人數524
表12：宋代官學的入學條件537

自序

　　1995年，荷蘭萊登的布里爾出版社邀約我寫一本有關中國教育史的手冊，就是他們所謂的handbook，主要是交待研究的方法、近況、參考文獻及資料，方便讀者作參考。寫了第一章後，我覺得不如乾脆把它寫成一本帶有我個人主觀見解的歷史書，來表達我對傳統中國教育史的看法。在我看來，傳統中國的教育乃是「學以為己」的理想與實踐之間辯證發展的過程。我也同時想用這本書來交待：傳統中國人的教育又如何在歷史發展的過程中，演變成一種複雜的權威人格的這個問題。所幸布里爾出版社允許了我的構想。

　　Education in Traditional China：A History在2000年出版。書評都還很正面，我非常感謝這些評論者的鼓舞；特摘錄三則外國學者的書評列於本書封底，與讀者分享。該書出版後，我曾以單篇文章摘取書其中的文字發表，其中有一篇，題為＜傳統中國教育與威權人格＞，就曾經被北京大學中文系推薦，選登在他們網站(北大中文論壇)上。這是令我感到欣慰的地方。

　　在寫作的過程中，我得到許多學者、朋友，乃至於學生的支持、提供意見和鼓勵，非常感激。英文書出版時，都向他們道謝過，現在就不再重新一一列出了。另外，我也曾經使用過香港、美國、台灣、中國、日本各地的圖書館，現在也不再重述。

　　2000年以後，我就想把這本英文書以中文重新改寫，並加以修訂出版。幾經波折，現在終於完成，心中不免興奮逾恆。新書有相當大幅度的改變，而書名也把中心的論旨標了出來。雖然章節大致上保持原狀，但是內容有了更新的視野，而腳注也盡量補充，加了不少新的材料及著作。另外，我也把去年十月寫成的一篇總論中國傳統教育的文章（已在《北京大學教育評論》刊登）加進來做附錄，對我的研究作了一個相對簡明的總結。

　　在漫長的改寫過程中，我首先得到上海華束師範大學的金林祥教授帶領他的博士研究生的幫忙；他們先把英文書翻譯成為中文，作為我進一步修訂的基礎。這些博士生現在都已經是學有專長、各立門戶的學者了，他們分別是：龐守興、張蓉、趙會可、張雪蓉、田春利、慕景強、楊建。

　　然後，我在2008年委託專業翻譯學者陳信宏先生就翻譯的初稿做了通盤的校對和改正。然後我才進行全面的修訂、增補。我非常感謝陳先生的辛勞。

　　在這十一年修訂的過程中，我曾經藉由各樣的會議、講學，得到許多新同仁或朋友提供意見。我非常感謝他們。這裹把他們以及我以前來不及致謝的人士列出來：蕭啟慶（國立清華大學）、鄭吉雄（台灣大學）、甘懷真（台灣大學）、周愚文（台灣師大）、劉祥光（政治大學）、劉海峰（廈門大學）、張希清（北京大學）、李世愉（中國社會科學院）、李伯重（香港科大）、徐梓（北京師大）、劉虹（河北師大）、吾妻重二（關西大學）、近藤一成（早稻田大學）、高津孝（鹿兒島大學）、飯山知保（早稻田大學）、遠藤隆俊（高知大學）、平田茂樹（大阪市立大學）、柯任達（ThomaS D . Curran ，聖心大學）、艾爾曼（Benjamin Elman，普林斯頓大學）、伊維德（Wilt Idema，哈佛大學）、麥哲維（Steven MileS，聖路易華盛頓大學）、魏希德（Hilde de Weerdt，牛津大學）、余國藩（芝加哥大學）等人。當然還有許多其他的學者朋友，我很希望都能一一致謝，但是如果這麼做，這篇序恐怕要比我的書還長了。只好在這裡打住。

　　不過，我在英文原著沒有列到史景遷（Jonathan D . Spence）先生，這是很大的錯漏。假使今天我的史識還算廣闊，文字還知所剪栽，並得到寫書評的人稱讚「流暢、簡潔」，那很大部分是來自史先生的啟迪。因為評論人稱讚我的文筆，我才注意到原序中忘了提到史先生，感到遺憾得很。現在特別在這裹表達我的感恩之情。

　　當然，我幾位研究生同學都在最後修訂、校對、翻查資料上面，下了不少的工夫。所謂教學相長，真的是莫此為甚。他們的名字理應被提到：邱逸凡、吳政龍、許文賢、施鈴瑄，以及賴彥塵。

　　最後，我也必須特別感謝香港中文大學出版社的同仁，特地替我趕工讓這本書可以在今年六月出版，使我與他們成了特別有情感的朋友，也讓我們知道在海峽兩岸三地的華人必須繼續努力去追求更理性、更美好的遠景。我要感謝出版社編輯袁群英和參與文字編輯的李金美，以及出版社林穎、馬桂鴻、黃麗芬在本書出版過程中給予的協助。在第三遍校完我的書時，編者跟我說：「我以一個普通讀者的心態去讀，尤其讀到明太祖監控思想、中國人的威權人格等等，再結合到香港當下的政治現實，忽然驚覺這本書充滿了智慧！」這個感受正和北大中文論壇選登我的文章一樣，忠實地反映了我中心所要表達的訊息。當然，如果我這本書還有甚麼智慧的話，那就是我是平和地，以深思的氣息讓它洋溢出來（這裹是套用施寒微〔Helwig Schmidt-Glintzer〕的書評）。

　　在過去的這些日子裹，內人與我一同打拼，在香港、紐約、台灣，到處遷徙，無非是希望我們所堅信的一些理想可以吸引更多的聽眾。她的犧牲遠遠比我大，展現了傳統中國女性的婉約和堅忍。我的這種感受，與時俱增，使我深深感到古老文明的韌力。書中引了李清照回憶讀書的樂趣和辛酸，說來也是我們生活的寫照。因此這本書就呈獻給內人陳享。

李弘棋 2012年5月22日於台灣新竹清華園