內容簡介

　　《台灣通史》為有關台灣歷史的一部通史著作，算是台灣人第一次完成的第一部冠以「臺灣通史」名稱的著作。因為《臺灣通史》成於異民族日本的殖民統治時代，深抱家國之痛的連橫，對先民篳路藍褸開荒拓土的艱苦精神表示無限的敬意，而且處處洋溢著對鄉土深切的關愛之情。本書打散連先生所採用的「記傳體」撰寫方式，以連氏所提供的臺灣歷史的間架，重新建構出一部「臺灣史」。

作者簡介

吳密察

　　東京大學大學院博士課程修了。

　　曾任：國立台灣大學歷史系教授、國立成功大學台文系教授、國立台灣歷史博物館館長。現已退休。

　　著作：《台灣近代史研究》、《日本觀察》等書。

附錄一原典精選
連雅堂《臺灣通史˙自序》
鄭成功〈致荷蘭守將書〉
朱一貴〈起事檄〉
施　琅：〈臺灣棄留疏〉
沈葆楨：〈請移駐巡撫摺〉
劉銘傳：〈臺灣郡縣添改撤裁摺〉
臺灣紳民發表的〈自主宣言〉
臺灣民主國總統唐景崧的布告
附錄二連雅堂先生與《臺灣通史》

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序

出版的話

　　時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。

　　這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調：

　　中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄉土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。

　　可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？

　　參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者，大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一面的俊彥。

　　三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體系更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在出版順序上，首先推出文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。

　　在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。

　　《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做了修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。

時報出版編輯部

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詳細資料

ISBN：9789571356433
叢書系列：中國歷代經典寶庫
規格：平裝 / 312頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.56 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：人文社科> 歷史> 台灣歷史> 台灣通史

內容連載

四、臺灣的第一個準政權荷蘭的治績

天啟四年（一六二四），荷蘭人離開澎湖前來臺灣，直接進入現在臺南的安平一帶。首先，在一鯤鯓修築城堡，最初名爲奧倫治（Orange）城，天啟七年（一六二七）更名爲熱蘭遮（Zeelandia）城。這就是以後中國文獻所稱的紅毛城○1，也就是現在所見的安平古堡的前身。荷蘭總督便駐紮於此。

當時一鯤鯓與臺灣本島之間，仍隔有一片海域，卽中文文獻所稱的「臺江」。荷蘭人入據一鯤鯓的翌年（天啟五年，一六二五），以十五匹康甘布（Cangan）向土著換取臺江對岸的赤嵌（Sac-cam，今臺南市中心區）。荷蘭人在此建築倉庫、宿舍，並逐漸發展出一個商業市街。荷蘭人並在此建築普洛文蒂亞（Provintia）城──卽今赤嵌樓的前身──與熱蘭遮城隔臺江成犄角之勢。荷蘭在臺江的一切政經措施，就是從這兩個據點爲中心，發展開來的。

荷蘭人進入臺灣之後，臺灣第一次出現類似政府的行政組織。荷蘭人在東亞的活動，是由「荷蘭聯合東印度公司」所掌握，因此在臺灣的統治，也是由東印度公司所控制。

荷蘭聯合東印度公司在遠東的總支部設於爪哇的巴達維亞（今雅加達），臺灣是巴達維亞支部統轄下的一個據點。東印度公司在熱蘭遮城設有長官，負責推行在臺之商務、行政事宜。其歷任長官如下：
宋克（Marrten Sonck, 1624─25）
得威士（Gerard Fredrikszoon de With, 1625─27）
奴易茲（Pieter Nuyts, 1627─29）
布督曼士（Hans Putmans, 1629─36）
布爾古（Johan varder Burg, 1636─40）
杜拉第紐斯（Paulus Traudenicus, 1641─43）
麥勒（Maximilian leMaire, 1643─44）
卡倫（Fransois Caron, 1644─46）
歐巴德瓦達（Pieter Antonis Zoon Overtwater, 1646─50）
巴布爾古（Nicolas Verburg, 1650─53）
卡啞沙（Corneilis Caesar, 1653─58）
揆一（Frederik Coyett, 1656─62）

這些長官，一方面是荷蘭東印度公司在臺的商務代表，一方面也負責在臺灣的一切行政事務。

荷蘭在臺灣的地方行政事務，是委由東印度公司所屬的傳敎士所負責的。所以當時在臺灣的傳敎士，一方面是神職人員，一方面也是東印度公司的職員；這些牧師在各土著部落中，進行敎化工作。一六二七年，傳敎士甘廸第斯（Geagius Candidus）開始在新港社（大約在今臺南縣善化鎮）傳道，接著蕭壠社（在今臺南縣佳里鎮）、目加溜灣社（今臺南縣新市鄉）、麻豆社（今臺南縣麻豆鎮）及大目降社（今臺南縣大內鄉）也先後接受荷蘭之敎化。荷蘭傳敎士用羅馬字拼成的土著語言編寫聖經和敎材，使土著習得基督敎大意和書寫、閱讀能力，大大地提高了土著的知識。經過卅年的努力，得到相當大的成果，據說敎化較進步的地區，土著接受基督敎敎育的人達八成之多，而且其中有一半對敎理有相當程度的了解。至於以羅馬字拼寫土著語言的辦法，到了清朝中期的道光年間還有土著使用，可見荷蘭敎化之成功。

荷蘭的傳敎士除了傳敎和敎化之外，也是荷蘭在臺灣施政的執行者。荷蘭人在各土著部落設置長老，長老爲各土著部落的代表，同時也受荷人之命，支配其社中事務。每年集各社長老於赤嵌地方，召開評議會，大摡北部各社開會的時間在每年的二月八日，南部各社的開會時間在每年的四月四日。在各地監督長老的，大都是傳敎士所兼任的東印度公司商務員。

但荷蘭人布施敎化和行使其行政權的地區，北部僅達今北港溪流域，再北之鷄籠、淡水，甚至東部地區，雖曾派人致力經營，但並無明顯之成就。

北部地方早期有西班牙的經營。一六二六年西班牙人佔據了今基隆的和平島，築聖薩爾瓦多城（St. Salvador）作爲統治的中心。一六二九年，在淡水建築聖多明哥城（St. Domingo）。然後，西班牙的勢力一方面迂迴於北方海岸，安撫了馬鄰坑、金包里等土著部落；一方面溯淡水河而上，安撫了八里坌、北投、里族（今臺北市松山）、大浪泵（今臺北市大龍峒）各社，一時之間也擴展頗速。但以後西班牙之守備軍力大量調往呂宋，荷蘭人遂於一六四一年，以優勢艦隊，一舉將西班牙勢力逐出臺灣，總計西班牙占領臺灣北部十六年。

殖民地式的開發
荷蘭人占領臺灣的目的，原只想以臺灣作爲對中、日貿易的轉口商站，對於發展臺灣本地的產業並不特別注重。但當荷蘭人進占臺灣之後，發現臺灣具有發展產業的潛在條件，於是也積極鼓勵臺灣的產業生產。

荷蘭在臺灣的生產除了供應東印度公司在臺人員的消費之外，全供作外銷。因此，荷據時期的臺灣其農、漁、牧之生產，完全是商品化的生產。

當時的臺灣輸出品，最重要的是鹿皮。當時臺灣的原野是個天然的鹿場，到處是成群結隊的鹿群。任何人向東印度公司繳納漁獵稅之後，卽可獲得狩獵之許可證，在荷蘭勢力統轄區內捕鹿。鹿產的輸出包括：鹿角、鹿脯、鹿皮。當時鹿產的輸出量，據說曾經一年有輸出廿萬張鹿皮的記錄，可見其盛況之一斑。

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