小品西方哲學家

序∕點到為止的小品

001廚房有神明∕002精明的腦袋∕003笨拙的腳步∕004測量金字塔∕005數學的奧妙∕006輪迴的觀念∕007性格與命運∕008萬物在流轉∕009神與人不同∕010女神的智慧∕011讓心思安靜∕012追不上烏龜∕013多元宇宙觀∕014靈魂的輪迴∕015誠實的告白∕016心智的作用∕017古代唯物論∕018依感覺而活∕019萬物的尺度∕020相對的價值∕021溝通的困難∕022哲人的妻子∕023城內的居民∕024真誠的反省∕025死亡的省思∕026隱形的考驗∕027困處於洞穴∕028幼兒教育∕029陶冶身心∕030靈魂三分∕031神聖的瘋狂∕032哲學家君王∕033幸福的人生∕034犬儒學派∕035以哲學之名∕036思考的運作∕037簡單的邏輯∕038四種原因∕039潛能與實現∕040一個實體041理性與德性∕042觀想的幸福∕043憐憫與恐懼∕044斯多亞學派∕045完全有德∕046哲學家大臣∕047哲學家奴隸∕048哲學家皇帝∕049芝諾軼事∕050伊比鳩魯軼事∕051享樂主義∕052不需要恐懼∕053懷疑的心態∕054懷疑主義∕055上界與下界∕056人生的進程∕057面對風暴∕058生命階段∕059配合身分∕060苦樂之間∕061欲望的困擾∕062命運難解∕063基督宗教∕064天主教的信仰∕065迫害基督徒∕066兩條路線∕067護教立場∕068妥協觀點∕069萬物復原∕070三位一體∕071真知主義∕072摩尼主義∕073體驗之路∕074奧古斯丁∕075拿起來讀076我的存在∕077原罪之說∕078啟迪人心∕079惡是什麼∕080上帝之城∕081否定之道∕082哲學教育∕083共相問題∕084針尖天使∕085政教之間∕086為了理解∕087先天論證∕088批判先天論證∕089修會制度∕090經院哲學∕091從感覺出發∕092五路證明∕093幸福人生∕094善的定義∕095神的自由∕096奧坎的剃刀∕097心的轉向∕098在神之內∕099自我修練∕100心靈火花∕101博學的無知∕102驕傲之罪∕103轉向人間∕104佩脫拉克∕105人文主義∕106人的尊嚴∕107權謀政治∕108宗教裁判∕109贖罪券∕110宗教改革∕111科學革命∕112新的神觀∕113四種偶像∕114培根隨筆∕115人與狼∕116描繪死亡∕117教育孩子∕118戴著面具∕119理性之光∕120思考方法∕121圓滿體系∕122生活格言∕123天才兒童∕124雙重真理∕125賭注論證∕126開除教籍∕127愛恨之間∕128認真推理∕129人的自由∕130追根究底∕131單子論∕132神的正義∕133心靈白板∕134政治原理∕135深山的花∕136工作狂熱∕137顛覆宗教∕138無奈人生∕139文明之惡∕140懺悔之心∕141啟蒙爭議∕142良知之聲∕143啟蒙運動∕144相貌平凡∕145自我消失∕146宗教∕147幽默心情∕148知識來源∕149道德的契機∕150一絲不苟∕151如此談愛∕152無上命令∕153美是什麼∕154宗教新解∕155思想的天空∕156借錢問題∕157純粹自我∕158少年天才∕159美與真∕160大器晚成∕161教授之爭∕162絕對唯心論∕163實在與合理∕164省思人生∕165最差的世界∕166自殺問題∕167神的由來∕168自由的人∕169人的特色∕170浪漫主義∕171三大革命∕172突顯存在∕173人生三階段∕174小牧師∕175精神三變∕176上帝已死∕177超人角色∕178權力意志∕179激發能量∕180自由想像法∕181生命衝力∕182注意歷程∕183聰明的腦袋∕184羅素的感言∕185生活儉樸∕186天才側寫∕187使用符號∕188突破界限∕189真誠的存在∕190翻譯老子∕191人的一生∕192屬於自己∕193走出孤獨∕194迎向希望∕195空洞的熱情∕196看待別人∕197絕對自由∕198荒謬大師∕199推石上山∕200人的現象∕201結構之用∕202真理的意指∕203惡的問題∕204溝通理論∕205解構主義∕206無知之幕∕207依然愛智∕208他者的意義∕209神聖時空

序言

點到為止的小品∕傅佩榮
　　
　　我們不是西方人，但是對於像「蘇格拉底、柏拉圖、笛卡兒、康德、馬克思、尼采」這些名字卻耳熟能詳。何以如此？因為他們是哲學家，說話不但很有條理，並且富於弦外之音，讓人低迴沉思，進而想要一探究竟。
　　
　　西方哲學綿延二千六百多年，發源於希臘愛琴海地區，延伸到地中海周邊，再擴及整個歐洲，直至北美。就時間的長度與空間的廣度來看，西方哲學並不特別醒目，但是就其內含的豐富深刻，與影響人類的強度效應來看，則遠遠超出我們的想像。正如我們談到現代化時，不能不以「西化」為其主軸，西方哲學對於今日世界的意義也仍不失其主軸的地位。
　　
　　在其他的文化體系中，哲學常與宗教、文學、歷史、藝術等相混共融。在西方則不然，哲學開闢了自己的道路，以「愛好智慧」為標竿，扣緊理性思維的原則，以此考察人類的現實生活與高遠理想。這樣的哲學即使可能在一段時日，甚至長達千年傾注全力於探索自然界或輔助宗教界，但總是會保存其「一點靈明」，而再度回到人的主體性，建構「以人為中心」的思想大廈。用「江山代有才人出，一代新人換舊人」一語描寫西方哲學界，可謂恰如其分。
　　
　　初學者面對這樣的遼闊天地，內心難免惶惑。我讀大學時，一位老師鄭重提醒我們：「要想念好西方哲學，必須學會五種語文：希臘文、拉丁文、法文、德文、英文。」然而，就算學會這五種語文，還要看你有無研習哲學的興趣及領悟哲理的慧根。我的學習方法是最笨的，後來卻證明是最有效的。先說語文，除了希臘文，其他的我都認真學過，但真正學得好的只有英文。我很早就從事翻譯工作，把英文哲學作品譯為中文，數量總計超過二百萬字。這實在是笨工夫，但效果很好，因為翻譯是用中文清楚表達原文的所有含義。經過這樣的自我訓練，許多西方哲學家成為我的老師與朋友。

　　我在台大哲學系教書，近年的研究領域是中國哲學，但是前二十年我一直在教的是「形上學」與「宗教哲學」，後來還教了三年的「西洋哲學史（上）──希臘及中世紀」。在教學過程中，我逐漸明白一個道理，就是：我們不是西方人，我們學西方哲學目的有二：一是了解西方文化的核心理念與根本關懷，二是學會西方人的思辨方式與系統架構。從這樣的角度講解西方哲學，學生才可真正受益。
　　
　　接著，西方哲學引起許多社會人士的興趣，民間基金會與學習機構也開辦了這一類課程。我在洪建全基金會講過「西方心靈的品味」，介紹二十四位哲學家的人生觀；後來還以連續三年的時間暢談「西方哲學精華錄」，共七十二講。在教學相長的過程中，我又體認了一個事實，就是：西方哲學家的一個觀念或一句名言，常可助人想通人生的某種奧妙道理。所謂「他山之石，可以攻錯」，確非虛語。這些哲學家在文化上與時空上，同我們相距甚遠，但是正因為這樣的距離，使我們覺悟了：只要是人，就須面對某些永恆而普遍的難題，並且這些難題的解答不出幾種可能的選項。既然如此，我們就沒有必要困陷於自己當下的迷惘處境，並且對於化解這些處境的線索也開始有了頭緒。
　　
　　尼采說：「哲學家是文化的醫生。」醫生有辦法測知病情的趨勢，也有能力把握救治的線索。明白人生的趨勢與線索，不正是轉危為安、化苦為樂的契機嗎？一般人沒有耐心閱讀哲學家的長篇論證與繁複思辨，因此我以「點到為止」的短文方式，介紹西方哲學家的生平軼事與思想點滴，陸續發表於《國語日報》，總計二百零九篇。編排成書的過程中，時報出版社大費周章，為八十幾位哲學家補寫小傳並輔以照片，使本書更為完備可觀。我想，光是欣賞這些哲學家的相貌就是一大趣事。至於書中某幾個觀念讓人偶爾沉思品味，更是一大樂事了。