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楚亡:從項羽到韓信

楚亡:從項羽到韓信

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內容簡介

『秦.楚.漢三部曲』完結篇

司馬遷不能說的秘密、史記漢書背後一刀未剪的幕後花絮
連蘇東坡與王世貞都忍不住腦補的精彩劇情~~

繼《秦崩》與《秦謎》,「歷史福爾摩斯」李開元再次挑戰司馬遷,
發掘《史記》不曾說出的真相!

  項羽的性格,如何成就他西楚霸王的形象,
  又一步步將他推向悲劇英雄的舞台?
  在充滿投機者的亂世中,是什麼機運,讓韓信鋒芒畢露?
  韓信拒絕與劉邦、項羽三分天下,
  對他個人的命運與歷史的軌跡有什麼影響?
  劉邦又如何能同時背負著識人明主與寡恩疑忌的形象?

  所有改變歷史命運的高度,都是無數零碎抉擇的堆疊。
  但歷史的真相,往往被深埋在殘缺不全的史料下,等待被發掘。

  秦朝末年,先有陳勝、吳廣起義,後有項羽、劉邦逐鹿中原。胯下之辱、蕭何月下追韓信、韓信暗渡陳倉、鴻門宴、十面埋伏、烏江自刎,項羽、韓信及楚漢之爭一直是耳熟能詳的故事。司馬遷的《史記》為千百年來的後人,塑造了項羽及韓信的形象,但許多情節僅寥寥數語,不足以再現真實場景。陳勝、吳廣為何選擇以項羽的祖父項燕及秦始皇的長子扶蘇為號召?侯生如何說服項羽接受劉邦的議和?韓信是如何借助古漢水之水勢由漢中反攻關中?項羽又如何自城陽穿越魯中山地奇襲彭城?隨和策反英布、陳平收買項伯、酈食其勸降齊國種種外交謀略是如何完成?項羽如何失去人心,為秦人及楚人背棄?又是誰在烏江河畔目睹了項羽最後的身影?

  李開元從不同的角度,謹慎地由田野調查與歷史文獻入手,加上合理的推論及想像,抽絲剝繭地找出散佚的歷史片段,推理出楚漢相爭的豐富細節。他既像一個細心為老膠卷復原上色的繪師,讓這些已如傳說般的蒼白史實,再次展現立體且真實的面貌,更像一個親自探訪歷史現場的偵探,帶我們穿過層層迷霧,看清歷史的真相,重新認識時代的轉捩點。

作者簡介

李開元

  四川成都人,曾經是科學少年。北大歷史系畢業,成為史學青年。獲東京大學文學博士,以人文學者自任。北大畢業,留校協助恩師任教。東大畢業,接任西山鳥定生先生之教席,供職於日本就實大學,任人文科學部教授。

  景仰司馬遷,欽佩羅素。致力於學術創新,追求貫通文史哲的風格。已經完成研究.敘述.理論的寫作佈局,著有《漢帝國的建立與劉邦集團》、《秦崩:從秦始皇到劉邦》、《秦謎:秦始皇的秘密》。
自畫像:飄泊的華人,歷史的行者。
大宏願:與天下有志者共勉,同建與英文字文化鼎立的漢字文化。

 

目錄

序言 文學比史學更真實?
人物介紹

第一章 大將韓信
第一節 本是韓國王孫
第二節 胯下之辱有兵法
第三節 韓信保衛項羽
第四節 張良求得漢中
第五節 國士無雙
第六節 蕭何截賢追韓信
第七節 漢中對
第八節 田榮反楚
第九節 漢中的交通地形
第十節 章邯看走了眼
第十一節 明出子午,暗度陳倉

第二章 彭城大戰
第一節 韓王鄭昌
第二節 張耳來歸
第三節 吃軟飯的陳平
第四節 秦漢的鄉里社祭
第五節 古代的克格勃
第六節 義帝之死
第七節 聯軍攻佔彭城
第八節 項羽的反撲
第九節 劉邦的極限
第十節 回首彭城之戰
  
第三章 南北兩翼戰場
第一節 劉邦堅強
第二節 冷面殺手英布
第三節 隨和出使九江
第四節 騎將灌嬰
第五節 魏豹反漢
第六節 韓信開闢北方戰場
第七節 背水之陣
第八節 井陘訪古尋戰場

第四章 滎陽對峙
第一節 滎陽對峙的概觀
第二節 陳平受饞
第三節 張良反對分封六國後人
第四節 離間楚國的真相
第五節 范增之死
第六節 爭奪滎陽
第七節 劉賈、盧綰開闢敵後戰場
第八節 酈食其說齊
第九節 項羽十大罪狀

第五章 垓下決戰
第一節 韓信擊破楚齊聯軍
第二節 蒯通說韓信
第三節 侯公說項羽
第四節 陳下之戰
第五節 垓下之戰
第六節 烏江自刎
第七節 垓下行
第八節 劉邦如願做了皇帝

第六章 倒影回聲中的楚和秦
第一節 誰殺死了項羽
第二節 最後的秦軍
第三節 秦京師軍的下落
第四節 秦將楊喜的故事
第五節 楚父秦母昌平君
第六節 尋找傳聞中的歷史流

尾聲 失人心者失天下
後記 歷史是我們的宗教

附錄
附錄1 楚漢相爭大事年表
附錄2 項羽年表
附錄3 韓信反攻關中的路線與武都大地震
附錄4 蘇軾《侯公說項羽》
附錄5 王世貞《侯公說項羽》

參考論著舉要

 

前言(節錄)

序言  文學比史學更真實?

  文學和史學,誰更真實?

  文學所追求的極致是美,史學以求真為自己的最高目標。為了美,文學可以大膽地虛構,對於史學來說,虛構損害了真。

  不過,有些哲學家並不這樣看。亞裡斯多德有一個說法,詩比歷史更真實,他所說的詩,就是文學。因為歷史所記述的,是已經發生了的事情,文學所描述的,是可能發生的事情,可能發生的事情比已經發生了的事情更本質、更富有哲學意義,也就更真實。

  世間流傳這樣一個故事。一六六三年,伽利略接受宗教裁判,正式宣佈放棄地球圍繞太陽轉動的日心說。據說,他當時嘀咕道:「但它(地球)確實轉動。」這句話,至今找不到證據加以證明。這個故事,作為歷史事實或許是假的,但是,它真實地刻畫了伽利略在被迫放棄自己觀點時的主觀立場,具有邏輯的真實性。

  在本書中,我詳細地敘述了侯生說項羽的故事,在這個故事中,侯生動之以情,曉之以理,以透徹的人情利害分析,成功地說服了項羽接受劉邦的和議,以鴻溝為界中分天下,釋放了被扣押在軍中做人質的太公和呂后,成就了一樁歷史上罕見的外交偉業。侯公說項羽這件事情,史書有記載,寥寥數語。但侯公如何說項羽的詳情,史書卻沒有記載,是一段歷史的空白。我的敘述,是為了填補歷史空白的構築。

  多年以來,不管是歷史學家還是文學家,都面臨歷史空白的困惑:對歷史上肯定有過而史書沒有記載的事情,究竟是沉默不語,用嚴謹和慎重將其束之高閣,還是打破沉默,用推測和想像將其構築出來?

  在寫作本系列的第一部《秦崩—從秦始皇到劉邦》時,我力求打通文史哲,回到司馬遷,力求用優美動人的文筆,用追尋往事的感觸和腳行古跡的體驗,去復活兩千年前的那一段歷史。在追求真實的敘述中,我曾經嘗試用推測性的構築,去填補歷史記載的空白,寫成「戲水之戰的秘密」,結果是贊否兩論,毀譽參半。

  在寫作本書的過程中,我再一次面臨同樣的困惑。有幸的是,在敘述到侯公說項羽的時候,我得到兩位偉大先輩的支持,一位是宋代的蘇東坡,一位是明代的王世貞。蘇東坡讀史,有感於侯生說項羽的詳情失載,曾經撰寫〈代侯公說項羽辭〉一文,縱橫馳騁想像,有節有度敘述,堪稱補史的名文。王世貞著有〈短長說〉上下篇,其中有侯生說項羽的篇章,也是匠心獨運,構思巧妙。我讀二位先賢,心靈相通之余,仍有意猶未盡之感,於是活用兩篇侯公說項羽辭,再次復活了侯公說項羽的詳情。

  蘇東坡大氣明朗,自述撰寫〈代侯公說項羽辭〉的動機說:「侯公之辯,過陸生矣,而史闕其所以說羽之辭,遂探其事情以補之,作〈代侯公說項羽辭〉。」這句話說,侯生遊說項羽的言辭,遠遠超過陸賈了。但是,史書沒有將他如何說動項羽的詳細記載下來,我於是探討這件事情的事理情由,將其補充出來。清楚明確,他是有感於歷史記載的空白,於是探討當時的歷史形勢,基於相關的歷史事實作合理的推測而構築成文,宛若歷史研究的文學敘述表達。

  王世貞精巧曲折,他景仰司馬遷,模仿《史記》撰寫當代史傳,他也景仰蘇東坡,學習蘇東坡為《史記》補白。不過,他的補白太多,他不便於直說,於是借助托古的方式,聲稱補白的文字出於地下。他為〈短長說〉作序說:「耕於齊之野者,地墳得大篆竹策一□,曰短長。其文無足取,其事則時時與史抵牾。……因錄之以佐稗官。」這句話說,在山東地區,有人在耕地的時候,從墳墓中得到竹簡一冊,用大篆書寫,篇題為『短長』。文字無甚可取之處,所記的文字也常常與史書的記載不同。……我將這些竹書文字整理記錄下來,以供史官參考。」

  〈短長說〉這部書,肯定不是出土文獻而是王世貞的編撰。不過,這部書的內容,絕非天馬行空的胡編亂造,而是在史書記載的空白點上,運用間接的材料,基於已知史實,做合理的推測和構築。這部書,從史料學的角度上看,無疑是偽書。不過,這部書,從文學的角度上看,是擬古文的佳作,從史學的角度上看,相當逼近歷史的真實,從哲學上看,具有邏輯的真實性。

  我曾經將歷史學的知識結構概括為3+N的世界,史實是第一歷史,史料是第二歷史,史書是第三歷史,之外是N個延伸的歷史。毫無疑問,在這個3+N的歷史世界中,史料最接近史實,不過,史料有低視野的欠缺,仍須用推想去與廣闊的史實連接。在史料的空白處,合理的推測和構築,應當是逼近歷史真實的有力武器。

  得到了這種認識以後,我在本書中較多地選用了〈短長說〉的內容,比如第四章第五節「範增之死」,講述了臨死前的範增接受占卜師的詢問,極力為項羽的種種行為辯護,唯獨對於項羽指使部下殺害義帝的事情不作回答,諱莫如深,似有難言之隱。

  這件事情,是王世貞構築的一個歷史故事。這個故事,作為歷史事實或許是假的,但是,它真實地反映了範增被項羽猜忌出局的原因,他在對待義帝的態度上與項氏家族不一致。這個構築的故事,具有相當的邏輯真實性。這個構築的歷史故事,比《史記》所記載的陳平使反間計,用不同待遇迷惑楚國使者的故事更接近歷史的真實。所以,我在本書中,拋棄了《史記》的故事,使用了〈短長說〉的故事,並且將蘇東坡和我自己的意見附在後面,既作為採用這個故事的根據,也作為歷史見解的闡述。

  往事留下的資訊往往是隻言片語。史料少於史實,是歷史學的一個永恆的困境,特別是古代史,更是萬劫不復的陷阱。歷史學家面對如此困境時,在發現新史料的努力和幸運之外,或許也需要拓展自己的方法和思路。

  眼下,我呈現給讀者的這本書,既是復活往事的歷史敘述,也是連接古今的紀實文學。透過這本書,我也想表達一種思想:

  一切歷史都是推想。有時候,文學比史學更真實。

 

詳細資料

  • ISBN:9789570841701
  • 叢書系列:歷史大講堂
  • 規格:平裝 / 432頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章 大將韓信
第一節 本是王孫

漂母稱韓信為「王孫」,或許從另一頭牽引出了韓信身世的隱密。王孫,直面的意義,就是王子王孫。秦滅六國,古來的貴族社會完結,各國的王子王孫淪落到社會底層,破敗的金枝玉葉,最是招慈善的下層人憐愛。

西元前二○六年四月,身在咸陽的韓信面臨人生的重大選擇:究竟是跟隨項羽回到故鄉楚國,還是跟隨劉邦前往漢中?他必須馬上決斷。

韓信是淮陰人,地方在現在的江蘇省淮安市一帶。韓信的生年,大概在西元前二二八年左右。這一年,以楚國的年曆計算,是楚幽王十年,以秦國的年曆計算,是秦王政十九年。韓信出生的時候,淮陰是楚國的國土,秦始皇統一天下後,編製成了秦帝國的東海郡淮陰縣。所以,以出生地而言,韓信是楚國人。

不過,從韓信的姓氏上來看,他可能與韓國有些淵源。我們知道, 韓是韓國王族的姓氏。韓信的姓氏,或許就是繼承了韓國王族的血統而來的?當然,這種說法,僅僅是一種現代的推測,司馬遷著《史記》為韓信立傳的時候,完全沒有提到韓信的親族和家庭。所以,我們不知道他的父母是誰,他有無兄弟姐妹?我們也不知道他的妻子是誰,他有無子女親屬?史書中的韓信,仿佛是英雄孤身一人,特立獨行於天地之間。

漢帝國的江山,三分之二是韓信打下來的,韓信曾經先後被封為齊王和楚王。漢帝國建立的時候,以功業、聲望、地位而論,韓信僅次於劉邦,無疑是名副其實的第二號人物。對於這樣一位顯赫的歷史人物的家世,司馬遷竟然不能有隻言片語傳達給後人,實在是非常遺憾的事情。不過想來,司馬遷有他的難處,他是巧婦難為無米之炊。

我們知道,韓信輝煌的人生,有非常不幸的結局。西元前一九六年,也就是漢高帝十一年,他被呂后以謀反的罪名處死,被殘酷地滅了三族。因此之故,有關他的親族和家庭情況的紀錄,大概都被銷毀了個乾淨。《史記・淮陰侯列傳》中所記載的有關韓信早年行狀的一些記事,多是司馬遷訪問淮陰時收集到的一些傳聞故事。值得注意的是,在這些現地采風摘取到的花絮斷片中,處處流露出古來貴族社會的流風遺韻。

史書上說,韓信青年時代家境貧窮,連吃飯都沒有著落。不過,韓信吃飯沒有著落的問題,怨不得別人,都是他自身的習俗討來的後果。韓信身材高大,堂堂正正一男子漢,既不耕田種地,也不買賣經商,又不能出仕為吏,生計當然不會有著落。生計沒有著落的韓信,成天遊手好閒,到處晃蕩。他不但到處晃蕩,還喜歡佩著刀劍晃蕩,吃不起飯還端著架子,活生生一副落魄貴族子弟的形象。

在古代社會,帶刀佩劍,本來是貴族的特權,不事生產,更是貴族的習性,大概正是遺傳所然,我們在韓信身上,不但見不到依靠勞動養活自己的行動,甚至見不到這種意願,他習以為常地「從人寄食」。「從人寄食」,用今天的話來說,就是到別人家裡吃白食,似乎是不太光彩的事情。不過,在韓信所生活的戰國秦漢時代,「從人寄食」是士人依附有力者的一種生活方式。這種生活方式,本是古來貴族社會的遺風,到了戰國時代,也成了新起的遊俠社會的時尚。戰國末年,三千門客寄食於魏國公子信陵君門下,秦漢之際,鄉俠劉邦帶領一批小兄弟到嫂子家白吃白喝,都是這種寄食之風。

韓信寄食,最初依附在淮陰縣下鄉的南昌亭長家,天天去白吃,久來生厭,惹得亭長老婆心煩,於是使壞,早早做飯吃了。韓信按往常的時刻到了時,亭長老婆不再招呼吃飯。韓信心中明白,從此不再到亭長家去。乍一看,韓信寄食南昌亭長家的這個故事,與劉邦寄食大嫂家的故事有些相似之處,仔細琢磨,內涵大不相同。

劉邦喜歡結交朋友,吆三喝四,呼風喚雨,領著一幫狐朋狗友,去大嫂家混飯吃。韓信是孤獨的人,沒有聽說他在家鄉有過什麼朋友, 孤零零一個人到南昌亭長家寄食,孤零零一個人在淮陰街市上受欺負。韓信不好酒色,不管是先前蟄居鄉裡還是後來高居廟堂,都沒有聽說過他有酒色方面的緋聞,哪裡像劉邦,婚前養外婦生子,發跡後更是性趣盎然。韓信一生待人接物拘謹矜持,既不灑脫,更缺豪氣,完全不是遊俠社會中的人,倒是多有一些虎落平陽受人欺的沒落貴族氣。

淮陰是水鄉,多河流湖泊。衣食無著的韓信,不時到城外釣魚。韓信常去的釣魚處,有年長的婦人在水邊沖洗絲棉,被稱為漂母。有漂母面善心慈,見韓信可憐,就將自己帶來的飯菜分與他吃。數十天來,漂母天天在水邊漂洗,天天帶飯給韓信吃,毫無厭煩的神色。有過挨白眼體驗的韓信,感動地對漂母說,我將來一定要重重地報答你老人家。結果反而惹得漂母生氣,討來一頓重重的教訓:「你堂堂男子漢不能自食其力, 我分口飯與你,無非是可憐你,可憐你王孫落到如此境地,哪裡想到過要你報答的事情!」 韓信一時無言,慚愧得無地自容。

漂母稱韓信為「王孫」,或許從另一頭牽引出了韓信身世的隱密。王孫,直面的意義,就是王子王孫。秦滅六國,古來的貴族社會完結,各國的王子王孫淪落到社會底層,破敗的金枝玉葉,最是招慈善的下層人憐愛。

 

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