作者介紹

作者簡介

許仁圖

　　1949年生。臺灣人。臺灣大學哲學系畢業。於1974年成立河洛圖書出版社，任發行人。1980年後以「阿圖」為筆名，在中國時報、聯合報等報章發表『鐘聲21聲』等書。1980年並成立河洛影業有限公司，任董事長，並親任導演、編劇、男主角等工作。1983年出任臺灣時報記者、副刊主編、副總編輯、駐社主筆等職。1995年任國美有線電視臺顧問。2002年任高雄市政府顧問、新聞處處長、民政局局長。

序

光大而遠害　劉序

　　讀仁圖兄繼《子曰論語》後，又完成《說孟子》一書，這也是他矢志撰寫《中國哲學史》晚周諸子篇中論述孟子學的深入發揮之作。時亂滔滔，潛心著述，每年都有新構問世，令人羡慕而感佩。

　　誠如其自序中所言，本書跟《論語》尊孔不同，在發揚孟學精采的同時，針對孟子虛矯自高的習氣，以及大言難補時弊的弱處，極力批判。孟子稱述先聖先賢，特尊孔子為出類拔萃的「聖之時者」，終生願學，後世也如其所願，奉為亞聖。然而我們實心體證，孔孟之別，至聖與亞間的差距真是超乎想像的巨大，是根器資質不足？還是春秋到戰國的時代風氣也相應有了劇變呢？

　　孟子道性善，言必稱堯舜，似乎成了他的標籤，也奠定了他在中華學術史上的地位。然而究之實際，並不盡然。內聖修為道性善，孔子雖未明言，易傳中可窺意向：「元者，善之長也。」「一陰一陽之謂道，繼之者善之，成之者性之。」外王稱堯舜，並不堅定主張天下為公的大道，人言至禹而德衰，孟子卻以天命之說為之強辯，對舜的孝行，也多誇張渲染之處。熊十力將其歸類於偏向小康制的儒者，確是透闢之論，沒有冤枉他。

　　孟子全書未言易，對易理卻有一定程度的認識；數章稱道孔子作春秋，都是關鍵精到之語，對後世了解真正的孔學助益甚大。《論語》稱孔子五十以學易，又引恆卦九三爻辭強調不卜而已矣！廿篇從學學而到堯曰，隻子未提春秋，不少章節卻隱含微言大義。論、孟同列四書，為後世中國人所必讀，其與大易、春秋的關係，值得深入體察玩味。

　　仁圖兄與我是奉元書院同門，有機遇從毓鋆先師處得窺華夏學術的門徑，歎賞宗廟之美、百官之富。他於老師仙逝後埋首著作不斷，本書中亦屢屢引述說師承，感念意深，於我心有戚戚焉。觀覽完全書，得一占象與四方朋友共：渙卦四、上爻動。渙繼兌卦朋友講習之後，嘗試傳播大道於天下四方。六四爻辭：「渙其群，元吉。」小象傳解釋：「光大也。」孟子尊孔之功，發揚光大至聖精微奧義，足以當此。上九爻辭：「渙其血，去逖出，無咎。」小象解釋：「遠害也。」孟學的拘礙流弊亦須駁正，如針刺放血以活絡體氣一般。孔子主張「載之空言，不如見之行事之深切著明。」儒學正脈實在於此，願與豪傑之士共勉之。

劉君祖　謹識於癸已年芒種、夏至間

自序

　　讀了論語再讀孟子，不只觀感大是不同，甚至會訝異「至聖」和「亞聖」的差距怎會那麼懸殊。

　　論語學而篇子貢尊稱老師孔子，具有「溫、良、恭、儉、讓」五德，讀論語後，會覺得子貢稱讚夫子十分實在，後學也都援引這五德來界說孔子的人格特質。

　　但是我門卻不得不說，自稱願學孔子的孟子，從德行來說，一點都未學孔子。

　　孟子好辯，口德不修，像隻鬥雞般，很多言辭實是強辭奪理之辯。「溫」字離孟子個性甚遠。

　　孟子稱讚孔子「不為人已甚者」。孟子有先見之明，肯定孔子有寬容良善之量，自己個性與「良」字大相逕庭。

　　孟子說「說大人則藐之，勿視其巍巍然！」標準的不恭之言。

　　孟子只是個遊說諸侯的說客，卻帶了隨從數百人，車輛數十輛，擺出仗陣闊氣，「儉」不是孟子熟稔的行為。

　　孟子利用告子言論，來為自己立說，掠人之美，何讓之有。

　　無溫、無良、無恭、無儉、無讓的孟子，與孔門弟子中的宰我最相似，我們可以如是揣惻：說孟子若是孔子弟子，孔子難免會像對待宰我般斥責幾句。重視德行的孔子不會賞識孟子的。

　　孟子好辯，他不只承認，還給自己一個冠冕堂皇的理由：「予豈好辯哉，予不得已也。」（滕文公篇）

　　「予不得已也」，今日口語白話是：「我不是喜好嘴角春風，只是管束不住自己的嘴巴，不得已多說一些罷了。」

　　個人認為探究孟子學，宜重視孟子的好辯。大凡好辯之人，常口逞機鋒，其精彩處妙語珠璣，靈光乍現；其缺漏處，好辯成強辯，論理不周全，前言常不對後語。

　　我們以孟子商湯宰相伊尹為例。幫孟子著書的弟子萬章問孟子說：「古書有說法，伊尹為求見湯，不得已委身為有莘媵臣，背著鍋子、炊具，割自己的肉來烹作羹湯，以滋味向湯說王道。」這個故事在墨子、莊子、呂氏春秋都有記載，孟子欲斬釘截鐵說「否，不然。」然後解釋伊尹在有莘的地方耕田，喜好堯舜之道，不是合堯舜義理，不合堯舜正道的，即使把天下之祿送給他，他也棄之不顧，商湯派使臣三度請聘，誠意殷殷，伊尹才決定出來助湯，要以先知覺後知，先覺覺後覺，讓湯成為堯舜。

　　孟子在萬章篇把伊尹說得很清高，但他在告子篇又說：「五就湯，五就桀者，伊尹也。」「五就湯，五就桀」的文義十分清楚，伊尹曾五度在湯，五度在桀就臣位，我們到底相信哪一說？

　　孟子說他之所以好辯是不得已也，因為楊墨邪說淫辭誣罔人民，他為了拒楊墨的禽獸思想，才不得已而辯。孔子時候，流傳典籍是詩、書、易、禮、樂等經書，沒有什麼私人著作，論語一書，只有一些隱士對時局的傷痛言行，孟子差孔子百餘年，出現一些私人思想著作，這些為救時弊的「子書」，也只是各言爾志而已，孟子卻說楊墨是「淫辭邪說」，還批楊朱無書、墨子兼愛是「禽獸」。

　　孟子口德不修，喜好扣帽子，像批告子。孟子承認告子先他說性、說心、說氣，是當時說心性的主流人物，孟子藉著批評告子為自己立說，本來就有剿說之嫌。告子篇開宗明義章，孟子引告子說「性，猶杞柳也。義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞楖為桮棬。」告子說性，先舉例說性猶如杞樹、楖樹，義猶如做好的杯盂，這個比喻是否得當可以理性討論，但孟子卻說告子：「率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」扣上告子「禍仁義」的大帽子。

　　孟子的不修口德，當然不僅對楊墨、告子。孟子周遊諸國，最重要的遊說國君是魏惠王、魏襄王、齊宣王、滕文公。魏惠王、魏襄王未用孟子，孟子批魏惠王「不仁哉！」批魏襄王「望之不似人君」，尤其過份的是魏惠王因三敗，被迫遷都至大梁，孟子卻改以都城名字「梁」取代「魏」的國名，直呼「梁惠王」、「梁襄王」。

　　或許我們為孟子解說的是，這是孟子遊說國君大人的技巧：「說大人則藐之，勿視其巍巍然。」

　　所以，個人以為要貼近孟子思維，就不需要把孟子捧得高高在上，畢恭畢恭，也應該學孟子，好好跟孟子辯說，才能體悟孟子哲學的要義。

　　不過，我們也不能就孟子好辯，抹殺或低估孟子的地位。

　　執兩用中，我們也得肯定孟子有窮高極遠之才，能識孔子「集大成」，且明言「孔子，聖之時者也」，把孔子之學定為「時」字（萬章篇），又離婁篇說：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下」，把堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相承的中國道統定為「仁」字。

　　我們甚至可以參酌孟子的智慧高見，建立中國哲學思想的起源及傳承，明定中國哲學史首篇是孔子集大成之前的祖述之學，而後才是孔學。（拙作「中國哲學史」第一部「祖述篇」和「孔學篇」已出版）

　　恩師愛新覺羅毓鋆特別提及，孟子最偉大的貢獻是說孔子成春秋，杜絕疑古者妄說春秋不是孔子作的，且因孟子引孔子說：「知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎」（滕文公篇），將春秋定為哲學之書，使後儒得以從哲學角度研究春秋；公羊高、董仲舒、何休至康有為太老師，研究出了中國特有的政治哲學「春秋學」。

　　恩師四十二歲來臺，一○六歲作古，在臺生活六十四年，讀書百年，講經、子數十年。恩師講論語是一個字一個字講，講孟子卻是跳著講，並且曾說孟子滑頭、好吹牛，且問我們「什麼叫吹牛？」恩師接著自解：「吃飽有力氣，可以吹出一條牛。」

　　吹牛當然要有功夫，不然怎能吹出一條牛呢！

　　王夫之「讀四書大全說」直言，將孟子與論語、學庸合為「四書」的朱子，於「學庸章句」、「論語集註」屢易稿本，唯孟子註未經改定，故其閒多?略，未盡立言之旨，如此類者不一。王夫之批評朱子註萬章篇，用了「立言不精」、「矯異」、「甚平淡」、「俗陋」等字詞。

　　孔子溫良恭儉讓，我撰寫「子曰論語」時，追慕聖人，恭謹推敲每一字，包括虛字，但對嘴角春風的孟子，態度略為狂放，我認為要精準捕捉孟子的神韻和思維，自己也需打開心胸和孟子好好辯說。我的撰寫原則有三：一、孟子願學孔子，我儘可能指出孟子如何學孔子，以及孔孟之學的異同；二、恩師說孟子滑頭、好吹牛，言之有據；我比對孟子前後文以及六經，探究好辯的孟子，如何展現他的嘴角春風；三、恩師說書讀百遍自通，後儒註疏略作參考而已。

　　恩師一再訓誨，讀古書不是要到殯儀館為死人化粧，而是要學得古人應世治時智慧，以古人智慧來啟發自己的智慧，所以讀古書不要自囿於師承師說，要接著老師之學往前走往下說。

　　孟子立論言必稱堯舜，其實重文武更重堯舜，而孟子有關舜的大孝說，大都非史實，而是出自他自己的撰說；孟子道性善，也非承孔子的性直說；孟子願學孔子，不是照本宣科傳孔道，他的性善論、仁義說，是接著孔子往下講。孟子的哲學體系不如孔子的恢弘闊遠，但他以窮高智能佐以文學修為，所提出的孝治天下、性善論、惻隱之心、浩然之氣等立說，成為孟子卒歿後的兩千年中國文化主流。

　　孔子未自許為儒者，孟子願學孔子，也不言學儒家，但在浩浩奔流的中國哲學中，孔子卻定為儒家創始人，我們因而也可說孟子是儒家的光大者、奠基者，孟子尊稱「至聖」孔子，為「聖之時者也」；後儒尊稱孟子為「聖之次者也」的亞聖，當之無愧。

　　撰寫「子曰論語」，因恩師解讀「子曰」是「我的老師說」，所以釋義解說論語，引用恩師之言，概用「我的老師說」；「說孟子」引用恩師說解文字較少，且不少個人見解，恐引起爭議，恩師教誨文字，全用「毓老師說」。
　
　　個人認為，對孟子哲學義蘊最見創發者當屬王夫之，「說孟子」引用特多。

　　恩師瀚墨極為珍貴，可惜傳世不多。民國五十七年至五十八年間，恩師出任中國文化學院（今中國文化大學）哲學系系主任，曾書贈畢業學子。師兄李濟捷獲贈「君子以果行育德」，濟捷師兄並提供師姐瞿緋藜珍藏的恩師墨寶「知周乎萬物而道濟天下」，徵得濟捷師兄應充，恭印於「說孟子」封底。

　　「說孟子」依據版本為蔣伯潛的「語譯廣解四書讀本」。

　　感謝師門兄弟劉君祖百忙中作序。
　　感謝師門兄弟吳宏達費心校正。
　　感謝師門兄弟吳榮彬相助。