雲端上消失的獵人：再現八通關布農族的聚落原貌與遷移（再刷）

序言

　　近十年來，臺灣社會愈來愈重視原住民文化。曾讓族人對於身分認同感到極度混淆的族群文化，如今已成為正式的教學課程或豐富觀光產業的文化資源。能夠被陳列於館室或展示於舞台的文化內容，多為衣物、器具、歌舞或祭儀，經由這些物質及非物質文化，或多或少能夠推斷出文化所屬族群對於地理環境的理解過程及理解結果。

　　然而，最能直接表現出某個族群對於所處地理環境的詮釋，莫過於地名和家屋，因為這些都是因應環境而生，是對環境共生的直接表述。地名除了表達環境之外，有時也與歷史背景相關。因此，對於古地名的研究不僅是在族群文化的研究方面有其必要，另一方面也可以加速熟悉環境。

　　現今布農人傳統領域所通行的地名，大抵透過日語或布農語音譯成為漢語，其實並無法彰顯原文真義，使得當代只知其名，不知其實。甚至所根據的日語地名，有些是日治時期的另行定名，後來再以此為本翻譯而成，已經與布農原音相去甚遠，或者根本改變了布農人的地景觀念。

　　在本土文化當道及生態文化、人文觀光日益高漲的當代，本土地名逐漸正名躍然於地圖之上；然而，關於布農人傳統領域的地名，卻依然湮沒於荒山野草之中。如果，對於原住民文化的保存與恢復，在可能達成的範圍內，是政府、學界共同的目標，那麼，傳統地名的研究與恢復，應屬可為且應為的大事。再者，文化的本土性及活化性，也是國際潮流的趨勢；聯合國教科文組織所建立的世界文化遺產名錄的鑑別，就特別看重這二個特點。經查，列於世界文化遺產的，大多位於少數民族所在的地區。臺灣布農人傳統領域內的石版家屋，是目前臺灣存在期間最長久的建築古蹟，與其他現存的家屋形式相比之下，最具特色。無論從文化內涵或時間因素而言，布農人傳統領域的物質或非物質文化，都非常貼近世界文化遺產的資格要件。

　　本書不敢誇言對於僅僅傳統地名或家屋空間元素的釋明，即可成就世界文化遺產的大功，著者無非是為此略盡棉薄之力，多少累積出這方面可資保存的文獻素材。感謝所有族人的文化智慧結晶，讓我可以擷取這麼豐富且珍貴的寫作素材，成就了這篇論文。文化內涵包羅萬象，常陷於各種想法迴旋與衝擊的漩渦之中，在素材的增刪取捨之間，幸而有諸多學界先進適時給予導正，成為著者漂流在茫茫思緒之海的浮木及明燈。