臺灣的道教文化與祭典儀式

第一章　臺灣道教的傳承與發展
第一節　道教之形成與傳承
第二節　臺灣道教之發展
第三節　臺灣的道派與道壇
參考書目

第二章　臺灣道教的齋醮科儀
第一節　道教齋醮的意義與類型
第二節　正一派醮典科儀
第三節　靈寶派醮典科儀
第四節　臺灣道教的拔度科儀
參考書目

第三章　臺灣道教的祀神
第一節　道教神祇信仰體系
第二節　道教先天聖尊諸神
第三節　後天仙真與官將神
參考書目

第四章　大龍峒保安宮癸未年三朝慶成醮醮典行事
第一節　前言
第二節　醮祭安排，慎重行事
第三節　進表豎篙，預告天地
第四節　安龍送虎，奠安廟基
第五節　發表啟請，祈福解罪
第六節　三朝行道，水燈召幽
第七節　敬天入醮，普度植福
第八節　結語
附錄
參考書目

第五章　國立傳統藝術中心文昌祠慶成法會紀實
第一節　前言
第二節　遴選道長，主持科儀
第三節　安龍送虎，奠安廟基
第四節　鍾馗出煞，祛除妖氛
第五節　神像開光，安座寶殿
第六節　發表啟請，敬天拜表
第七節　誦經拜懺，普施孤幽
第八節　入醮呈章，祝燈延壽
第九節　結語
參考書目

第六章　宗教藝術在道教醮典中的運用—以大龍峒保安宮
　　　　癸未年三朝慶成福醮為例
第一節　前言
第二節　醮典內壇陳設與神祇供奉
第三節　醮典外壇與燈篙的佈置
第四節　醮典壇場紮作的類型
第五節　醮壇神像在醮典中的功能與意義
第六節　結語
參考書目
附錄 大龍峒保安宮癸未年三朝慶成醮內壇平面圖

第七章　道教科儀中的祈願—以臺灣正一紅頭道派所執行的
　　　　醮典科儀為例
第一節　前言
第二節　臺灣的道壇與道教科儀
第三節　道教醮典科儀的類型與意義
第四節　醮典四朝科儀中的祈願表達
第五節　祈福、解厄科儀中的祈願表達
第六節　醮典文疏所表達的祈願
第七節　結語
參考書目

自序

　　臺灣的道教文化內涵相當豐富而多元，筆者在而立之年以前雖然對臺灣的道教文化並不陌生，但是真正開始以研究的態度來認識它卻是1996 年以後的事，十二年的光陰，在道教文化研究的這個領域中，也僅堪稱是學步的階段。由於筆者自1991 年起就開始從事宗教藝術的研究，尤其是以廟宇的建築藝術方面用力最深。因此就在1997 年，中研院文哲所的李豐楙教授接受東港東隆宮和蘆洲湧蓮寺兩廟慶成醮志的編輯委託工作時，就邀筆者參加醮志的編撰小組，並負責一部分圖片攝影。在這兩次醮典的實際觀察、攝影工作中，也讓筆者對於臺灣南北兩大道派的道教科儀有了初步的體會，從此也開啟了較為深入研究道教科儀的方向。

　　2001 年冬，筆者與幾位研究道教的年輕學者，在李豐楙教授的引進之下，皈依了基隆廣遠壇的李游坤道長門下，成為正式的道教徒，並開始跟隨李道長學習正一派的道教科儀。最初進入道門的動機，是要藉此能對於道教科儀有更深入的認識以便從事研究工作，不意多年之後自己也成為一名業餘的「道士」，偶而也奉業師之命，參與道教科儀成為道士團的一員（直到2010 年因先父臥病為止），再加上持續性對於臺灣各地道教科儀進行實地觀察，因此對於臺灣的道教文化有了更深一層的認識與體驗，並多次撰寫了數篇相關的論文和宮廟的慶成醮志。

　　收在這個論文集中的七篇文稿中，前面三篇分別是有關臺灣道教發展和科儀、祀神的簡略介紹，起源於2007 年時，空中大學前副校長吳永猛教授，邀筆者參與由空大人文學系教授劉仲容教授所規劃的97 學年度上學期之「臺灣本土宗教信仰」課程。第四篇和第五篇文稿，則是分別在2003 年和2004 年紀錄大龍峒保安宮、國立傳統藝術中心文昌祠慶成的祭典。第六篇文稿是以大龍峒保安宮癸未年慶成醮為例，來探討宗教藝術在醮典中的運用。而最後一篇文稿則是探討正一道派在慶成醮典中的祈願內涵，重點集中在科儀書和疏文中的祈願之表達。

　　在論文集中的七篇文稿中，除了前三篇為了空大課程而具有計畫性的寫作目的之外，其他四篇文稿老實說則是歷年來所受邀撰寫而累積下來的。雖然就整體書稿的結構而言，還無法真正算是完整地陳述臺灣的道教文化，但是也略為呈現了一個粗略的脈絡和方向，至少可以包括了臺灣道教的發展、臺灣道教的齋醮科儀、臺灣道教的祀神和臺灣正一派道教的慶成祭典，以及道教藝術的內涵、道教醮典的祈願精神等面向，希望能夠藉此集結筆者多年來一些微薄的研究心得，提供對於臺灣道教文化有興趣的讀者來參考。

　　論文集將付梓，首先當要感謝道門業師李游坤道長的無私傳授和提攜，其次也要感謝道門諸位師兄的協助，尤其是大師兄蘇西明道長，另外則是內子李秀娥女士，多年來在道教科儀田野中的協助記錄。此外，筆者在每一次不同的道教祭典中，總會接觸到許多宮廟執事和虔誠的信眾，經常給予寶貴的協助和關懷，更讓筆者感受到臺灣民間的那一份虔誠信仰之心。當願靈聖的三清上聖、十極高真諸神，持續護佑臺灣這一個美麗的島嶼和島上的兩千三百萬民眾。