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你的生命意義,由你決定:著名個體心理學大師的不朽鉅作

你的生命意義,由你決定:著名個體心理學大師的不朽鉅作

What Life Could Mean To You

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內容簡介

在有限的世界與生命中,挫敗及絶望常倏地出現,
想緊握雙手中的瑰寶,卻發現失落的更甚。
但如果抑鬱中的心靈能如盛水的杯,
仰天包容萬物,靈魂終將被釋放。
因此你的生命並非由經驗定義,而全在於你賦予它的意義。

  沒有人能剝奪你的世界,除了自己之外!
  生命的意義在於攜手與人創造的境界!

  ◆    你是求職皆不順遂、愛情不如己意,朋友寥寥無幾,所以封閉起自己的人?
  ◆    還是你是工作成就卓著,愛情親密契合,朋友廣泛情深,勇氣十足的人?

  你要知道當你在周遭架起防護網,避免自己受傷,生命就會像一堵牆,堵住前行的機會,以致讓你失敗連連。

  但如果你把生命看成是一件具創造性的工作,不因困難阻礙,你就能身在眾人之中,並且樂在其中。

  生活在當今有限的資源及生命限制中,我們每個人的生命存續緊緊的綁在一起。

  因此在萬事萬物中,我們要如何與他人合作和自我定位,共享利益,就是我們存在重要的功課。

  但如果一個人只保護自己,那麼生命就只對他一個人有意義。

  不與他人交流的生命,無法顯出生命的真實可貴。

  因此我們經驗裡的成功或失敗並不能為生命做任何註解,而是必須依據我們給它的意義來延續。

  所以雖然我們的婚姻、工作和社會關係皆有其困境,生命不是那麼完整,也仍有其限制,但慶幸的是我們的心靈仍有駕馭的力量,因為愛與付出,讓問題能獲得解決,也影響著生命裡的交互關係,自然能為社會貢獻福祉,更具有決定性的力量。

本書特色

  當你學會愛這個世界,世界才會愛你!
  生命的真實意義就是擁抱眾人,與他人分享交流。

  站在人群裡,
  才能發掘更多未開發的潛能,本書──

  ◎如果你仍在為了任何資源與人爭執不休——
  本書從婚姻、工作和社會關係三大方向探討,
  解決人類目前的生活資源困境,延續生命的意義。

  ◎如果你不知如何輔導孩童、學生、病患——
  從孩童至成人的生命狀況,輔以正確的觀念,
  給與困境一個清晰解答,幫助跨越自我設限,
  發現未知潛能。

  ◎如果你想探索人類心理世界——
  豐富的案例讓你輕鬆了解什麼是個體心理學,
  並以對人類有助益的方式進行自我改變。
 

作者介紹

作者簡介

阿德勒(Alfred Adler,1870-1937)


  生於維也納,是現代著名的精神分析學者,也是「個體心理學」的創始者;與當代大師兼同僚──佛洛伊德和榮格齊名。阿德勒曾與佛洛伊德合作過十年,後因對佛氏的泛性論不能茍同而拆夥,繼而發展自己的人格理論。其學說以「自卑感」與「創造性自我」為中心,並強調「社會意識」。

  阿德勒一生創作甚豐,著有兒童心理學、婚姻、教育和個體心理學理論等方面書籍超過300冊,發表文章不計其數。

  曾在人本自然文化出版過《自卑情結》。

譯者簡介

盧娜


  主修企管,曾為上班族,現為專職譯者。

  譯作有:《牛奶盒上的那張照片》系列、《巴黎永不流逝的饗宴》、《企業外包模式》、《讓生活均衡一下》、《大口咬行銷-提高業績賺錢祕笈32》、《總裁伊莉莎白:大英帝國建立者,送給企業領導者的十個忠告》……等等。
 

目錄

【推薦序】生命意義,你可以決定
【前言】阿德勒的樂觀思想,改變你我對生命的態度

【第一章】生命的意義
    ◎生命的三項工作
    ◎社會感
    ◎早期童年經驗
    ◎初始記憶與夢
    ◎學習合作的重要性

【第二章】心與身
    ◎心與身的互動
    ◎感覺的角色
    ◎精神特質與生理類型

【第三章】自卑感與優越感
    ◎自卑情結
    ◎優越的目標

【第四章】早期記憶
    ◎人格發展的關鍵
    ◎早期記憶與生活風格
    ◎早期記憶剖析

【第五章】夢
    ◎以往的夢解析
    ◎佛洛伊德學說
    ◎個體心理學的方式
    ◎常見的夢
    ◎一些個案研究

【第六章】家庭的影響
    ◎母親的角色
    ◎父親的角色
    ◎注意與冷落
    ◎兄弟姊妹間的平等
    ◎家庭星座

【第七章】學校的影響
    ◎教育面貌的變遷
    ◎老師的角色
    ◎誘激小孩學習的興趣
    ◎課堂內的合作與競爭
    ◎評估小孩的發展
    ◎天分VS.後天培養
    ◎辨別個性類型
    ◎一些教育觀察
    ◎心理諮詢部門的工作

【第八章】青春期
    ◎何謂青春期?
    ◎成人期的挑戰
    ◎一些青春期問題
    ◎青春期性觀念
    ◎雄性主張
    ◎我們成形的年齡

【第九章】犯罪與其預防
    ◎了解犯罪心態
    ◎罪犯類型
    ◎合作的重要性
    ◎合作的早期影響
    ◎解決犯罪問題的方法

【第十章】工作問題
    ◎平衡生命的三項工作
    ◎早期訓練
    ◎辨識孩童的興趣

【第十一章】個體與社會
    ◎人類追求和諧
    ◎缺乏社會興趣與參與感
    ◎社會興趣與社會平等

【第十二章】愛與婚姻
    ◎愛、合作與社會興趣的重要性
    ◎平等的伴侶關係
    ◎婚前準備
    ◎婚姻的承諾與責任
    ◎求愛時期
    ◎成功婚姻
    ◎解決婚姻問題
    ◎婚姻與兩性平等
 

推薦序

生命意義,你可以決定


  本書作者阿德勒,雖然生活於十九世紀末至二十世紀初,當時的世界與二十一世紀的現在有著非常大的落差,但他卻已看到人類在生命中普遍的現象與問題。阿德勒在書中一開始就提出人類的三個限制:第一,地球資源的有限性;第二,個人無法獨自生活,會受到他人的影響;第三,性別的限制。在此限制下,阿德勒認為我們勢必將面對一個問題,那就是「找尋生命意義」。

  在我們現在的社會中常聽到以下的聲音:

  小學生說:「我花那麼多時間念書、學鋼琴、學語言,都是爸媽要我做的。」

  中學生問:「我念數學,考上高中或大學之後呢?」

  年輕飆車族說:「這樣很好玩、很爽啊!」

  大學生問:「我大學畢業也找不到好工作,學的也用不上,那我現在到底在做什麼?」

  工作者問:「我辛苦加班,身體搞壞,家庭沒顧好,房子仍買不起,我到底在忙什麼?在追求什麼?我的生活頂多只剩下追求小確幸了嗎?」

  長時間沉迷網路遊戲者說:「網路遊戲好玩、夠刺激啊!我可以認識全世界、全宇宙的人。」

  未婚者說:「結婚?為什麼要結婚?既然現在大家都認同離婚這件事,結婚有何意義?結婚照最後不都是放在儲藏室了嗎?」

  退休者說:「辛苦一輩子,趁著現在還走得動,可以走走,否則就來不及了。」

  祖父母說:「我能怎麼辦?年輕人也很辛苦,沒辦法養活自己,我只好繼續幫忙帶孫子了。」

  災難倖存者說:「為什麼是我?我該怎麼活下去?」

  人的一生,花了近十五至二十年的時間念書,也花了近三十至四十年工作;同時間,我們生活在家庭與社會中,過程中有快樂,也有難過;有成功經驗,也有很多挫敗經驗,且某一階段的成功不一定代表下一階段一定會成功;更現實的是:我們終將死亡。

  在目前全球化與科技的影響下,我們與他人或環境的互動愈來愈多,相對地,我們的生活受到非自己能控制因素的影響也愈來愈明顯,例如不可預測的天災或人禍、各種意外、各種制度/政治的變動、變化等。「我到底在追求什麼」、「我現在生活的目的到底是什麼」……這些是很多人會問的問題。

  生命的確非常具有挑戰性,常常丟許多問題給我們,就看我們如何回應了。

  阿德勒的這本書,從個人、家庭、學校到人類社會,從如何面對工作、愛與婚姻,到如何預防犯罪,一部分一部分告訴我們如何找到自己對生命意義的詮釋。當然,更重要的是,家庭及學校如何能夠及早幫助正在成長的兒童與青少年,讓他們能對於未來生命中的各種挑戰有所準備。

  此觀點用在二十一世紀的我們,似乎亦是一帖良方,可以幫助目前我們社會中對於學校教育目的到底是要朝向「學以致用、成為職業訓練場所」或純粹是「知識學習的殿堂」的質疑找到答案;並可以協助許多父母在到底要成為「虎媽鷹爸」或是「孩子的朋友」的兩難間找到答案。

  本書書名《你的生命意義,由你決定》,更進一步代表的是:「你的生命意義,你可以決定!」

政治大學心理系、東吳大學心理系兼任副教授/
中華民國諮商心理師公會全國聯合會秘書長
修慧蘭

前言

阿德勒的樂觀思想,改變你我對生命的態度


  《你的生命意義,由你決定》這本書對我有很重大的意義。它是我十五年前閱讀的第一本阿德勒著作。當時我擔任英國廣播公司(BBC)節目製作人,針對非學術學校的休學生製作非學科節目:觀眾群為因工作休學,或因其他因素休學後未開始工作的人;節目討論自我瞭解、家庭關係、友誼和異性關係。我的工作使我這一輩子都在個人關係的領域裡打滾。不過,我對阿德勒的認識僅限於模糊階段。

  所以,阿德勒是什麼人呢?一八七〇年他在維也納出生,名字經常跟當代人士,曾經跟他共事的佛洛伊德和榮格並列出現。為了「抵抗死亡」,他在五歲時就立志要當醫生。在六個小孩裡排行老二。小時候他飽受軟骨病和聲門痙攣症之苦。阿德勒三歲的時候,弟弟罹患白喉,死在他身旁的嬰兒床。一年後,他自己也嚴重感染肺炎,差點喪命。難怪他會興起讓人能更健康的強烈慾望。

  他於維也納大學攻讀醫學,成為首位專業眼科醫生,稍後成為普通科醫師。他的知識和見解獨闢精深,率領時代潮流。他不喜歡只治療病人的一個症狀,喜歡對病人整體個性進行瞭解,思考他們的社會感和他們如何回應社會。

  他的第一本著作是《Health Book for the Tailoring Trade and Study of Organ Inferiority and its Psychical Compensation》。過沒多久,他便鑽研起神經病學與精神病學,他以常識方式瞭解整體人格的能力彌足珍貴。

  一九〇二年佛洛伊德邀請阿德勒加入他每週召開的討論會。由於對佛洛伊德的工作非常有興趣(佛洛伊德較阿德勒年長十四歲,當時已廣為人知),於是他加入心理分析學會,不過在加入之初,他便開門見山表明不贊同佛洛伊德的部分理論。阿德勒從不是佛洛伊德的學生;其實,他備受佛洛伊德敬重,是學會相當有貢獻和勇於發表思想的一員,同時協助編輯《心理分析期刊》。後來他繼佛洛伊德之後擔任「維也納心理分析學會」主席。不過他倆之間思想距離逐漸拉大,一九一一年佛洛伊德堅持要全體會員贊同他的性理論,導致阿德勒與其他六位會員毅然脫離學會。阿德勒反對「接受神經症者或正常個體性衝動是精神生活基礎的理論。它們從不是導因,是精神、物質和個人努力的方式。」

  阿德勒與同僚繼而另組「個體心理學學會」此一新學派。用「個體」這個字強調人格的獨一無二性和個體性。後來他離開,出版了《神經症的性格The Neurotic Constitution》一書。

  第一次世界大戰期間,阿德勒於軍醫院擔任神經心理科醫師。在這裡他的貢獻逐漸廣為人知,他感覺必須把他的思想推廣,並有必要付諸實行,以激發個體勇氣,發展他們的社會興趣(社會精神),並協助人類和諧共處。

  戰後他推展個體發展和社會參與感的熱誠遽增,最後於維也納設立了超過三十所的兒童心理輔導診所。他傳授大批專業人員和非本職人士技巧──一個從未用使過的想法。他跟許多同時代的猶太裔人士一樣,受到嚴重迫害和歧視,不得不逃離歐洲家鄉,一九三五年他遷往美國定居,在那裡他早已十分知名。長島醫學院特別為他開設醫學心理學院院長一職。

  阿德勒繼續於美國和歐洲應邀發表演說並診治病人。六十七歲時他行程緊湊,一個月內在四個不同國家巡迴做總計五十六場的演說。他業已完成在巴黎、布魯塞爾和荷蘭的工作,一九三七年五月二十八日他獲邀為亞伯丁大學(University of Aberdeen)做演說,卻不幸於清晨散步途中心臟病發逝世。

  阿德勒對現代思想貢獻極為深遠。雖然他撰寫超過三百本著作和無數文章,但為發揚思想,他依然不遺餘力地四處奔波發表演說。在他的一生裡,當他辛苦創立的學說和理論遭人剽竊使用時,他亦只輕描淡寫地說沒有關係,完全不以為意。對他而言最重要的是,他的思想獲得認同和推廣,協助每個人充分發展潛能,貢獻整體社會,並讓每個個體明瞭自己雖然不同於人,但跟別人一樣平等。

  在阿德勒逝世超過五十年後的今天,人類對平等的追求抵達前所未有的強烈和普及階段。在我們的學校裡,學生拒絕回應專制教育;老師抗議他們身為專業的價值未獲認同;父母為了替小孩謀取更適當的教育而成立壓力團體;在此同時,他們瞭解小孩不再一昧聽從,小孩希望有更多選擇和責任。男同性戀者和女同性戀者要求獲得社會認同的權利;黑人族群極力爭取平等。男性不再是家庭裡的「上帝或主宰」,跟伴侶合作反而成為他們份內工作。工人為管理層未經諮商即逕自做出裁決不滿而罷工。如果我們首先不能堅信自己的平等性,我們就無法獲得他人的平等對待。當我們對自己跟他人的夥伴關係感覺有自信時,就會相信我們跟他人一樣平等。

  如今,接受過阿德勒心理理論訓練的心理醫師和治療師在美國、加拿大、英國、德國、以色列和全世界許多其他國家裡協助學校、父母團體、生理和精神殘障兒童和他們的家庭。協助預防不良少年以及罪犯的工作,以及輔導想要改善工作生活,家庭狀況或夫妻親密合作能力的社會大眾。

  阿德勒說:「沒有一個經驗本身是成功或失敗的理由。我們不受經驗震撼所苦──亦即所謂的創傷(Trauma)──我們反而用它們來滿足目的。我們不為經驗所定,卻給予它們意義自決(Self-determined)……一旦我們發現並瞭解一個人賦予生命什麼意義後,就掌握了他整體人格的關鍵。」阿德勒是首位坦承這個想法並不創新的人。據說原是奴隸,後來變成哲學家的伊匹提塔斯(Epictetus ,AD.50~120)曾提出非常類似的論點說:「人不為事物所惑。當我們遭遇困難,變得焦慮或心煩時,讓我們不要怪罪別人,我們反而要責怪自己,也就是說,我們被我們自己對事物的想法所惑。」約翰‧彌爾頓(John Milton)在他的第一本著作《失樂園 Paradise Lost》裡寫道:「心靈本身能讓天堂形同地獄,地獄形同天堂。」

  阿德勒,以他充滿創意的心和科學的背景,能夠瞭解人的所有問題都是社會問題。個體心理學讓我們沒有怪罪他人的空間,我們反而必須為自己的選擇和決定,為所造成的後果負責。我們自決並充滿創造力;我們受我們的目標所導引,儘管我們可能渾然不明自己的目標是什麼,而且阿德勒把我們每個人看成一個和諧體(Unity)。一旦認清目標,我們就能夠瞭解自己行為的目的。

  阿德勒認為生命問題的解答就是「社會興趣(Social Interest)」──一種跟全體人類連結的感覺,如果我們要對社會充分貢獻一己之力,就必須付諸行動。「生命遭遇的最大困難,以及造成他人最大傷害的,就是那些對人類沒有興趣的個體。就是這類個體導致人類所有的失敗泉湧而起。」

  有一個週末,我去參加一場由阿德勒學會主辦的研討會後,我毅然決定追隨阿德勒的腳步,成為一個心理醫生。我所有的工作完全以個體心理學為基礎,因為它對大多數個案都極為有效。人們能藉由了解童年早期對自己和他人建立出哪些錯誤觀念,對自己取得更深一層的認識,而且他們在極短期間內就能採取正面步驟,重新把在童年時期因少不更事而放棄,或不了解這將影響他們一生的能力,重新找回來。

  我希望阿德勒在這本書所表達的樂觀思想,對你就跟對我一樣有用,同時希望你能跟他一樣,了解我們都能選擇改變。

英國阿德勒學會副主席──瑞塔‧尤鐸(Rita Udall)
 

詳細資料

  • ISBN:9789574706327
  • 叢書系列:@心理系
  • 規格:平裝 / 320頁 / 14.7 x 21 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

生命的三項工作

人活在「意義」的領域裡。對於事物,我們的經驗不是抽象的;我們始終以人的立場去經驗它們。即使對於它的根源,我們的經驗仍以人的認知做標準。「木頭」指「木頭跟人的關係」,「石頭」指「人類生命要素之一的石頭」。任何試圖去考慮狀況而排拒意義的人,都會非常不幸:他隔絕起自己,他的行為對他自己,或對別人,都會毫無用處;總而言之,他們的行為會毫無意義。不過,沒人能跳脫意義的範疇。唯有透過我們認為的意義,我們才經驗到現實;但那不是事物本身,而是某種詮釋過的東西。於是,自然而然,這個意義總是或多或少地不圓滿,或不完整,甚至永遠都不是正確的。因此,意義的領域就是錯誤的領域。

如果我們問某個人:「生命的意義是什麼?」或許他根本就答不出來。通常人不會拿這個問題自找麻煩,或嘗試去架構出任何答案。但這個問題就跟人類一樣古老,在我們的一生裡,年輕人還有年齡較長的人,有時會追問:「生命為的是什麼?生命是什麼?」然而,可以這麼公平地說,他們只有在為某些挫折所苦的時候,才會提問這些問題。只要他們凡事平順,沒有磨難,這個問題就絕不會被提及。反而是在行為上,每個人都不能避免地提出這些問題,並予以回答。如果我們不去聆聽,而專心觀察行為本身,我們就會發現,其實每個人都已架構出他個人的「生命意義」,而他所有的意見、態度、舉動、表達、格調、野心、習慣和個性特色,都根據這個意義。每個人的行為就好像他能依靠一個確實的生命詮釋一樣。他所有的行為,隱含著一個他對世界和他個人的結論;就像判決一樣:我就是這樣,宇宙就是那樣;一個他給自己,以及他所認為的生命意義。

會員評鑑

4
4人評分
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4則書評
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劇透警告
生命的意義其實是很抽象的!純粹是我們每一個人如何去認定!並不一定由過往的經驗來決定。

也就是說,汝貴喔我們要沉溺在過去,那麼我們的生命意義就只是一部錄放影機。但是如果我們能夠放下過去的種種,坦然接受一切,那麼我們的靈魂就能得到解脫,被釋放出來,然後我們就會有截然不同的生命意義。

這本書盡可能從顆種層面探討每個人生理和心理所受到的影響與影響他人;希望讀者在重新檢視自己之後能夠在靈性方面有所發展。
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2015/06/25
阿德勒(A.Adler,1870-1937),這位與佛洛伊德和榮格齊名的心理學大師,其理論影響所及,包含親職教育、犯罪預防及心理治療等領域。和他相關的書籍如雨後春筍,正快速地譯介進國內,讓心理學界及大眾都能有機會好好認識這位「全人心理學」的大師。

這本重譯的阿德勒經典《你的生命意義由你決定》(舊譯:《自卑與超越》)可說是當前臺灣最完整而成熟的阿德勒著作(1932年出版)。他開宗明義地說:「人活在意義的領域裡。」而這個意義則是由個人對其經驗的詮釋所決定的。也因為這個「詮釋」,使得經驗的領域必須以人的認知做標準,這個被詮釋過的經驗故而永遠都不可能正確。因此,意義的領域就是錯誤的領域。

言人人殊的結果是無法斷定是非的,意義的好壞總是要能以真理的共同標準為依歸。對阿德勒來說,真理必須是為了人類的目的和目標的真理。因為除此之外縱然有真理,也與人無涉,沒有意義可言。所以,意義的標準應該以人類為本,並且受到三個問題的限制:1、我們活在同個星球上,受到地球有限的資源和環境所限制,為了生存我們必須尋得適當的職業,這是工作領域。2、我們不是人類中的唯一成員,我們的存在與他們脫不了關係,這是社會領域。3、人類的生理性別分為男女,由此繁衍下一代並演伸出愛情與婚姻的問題,這是愛的領域。這三個問題及其引伸出的領域,成為阿德勒理論的重要架構。

在此架構裡,不能脫離「合作」與「社會興趣」的重要。嬰兒自出生開始就尋求與母親的結合,這是基於合作的目標而不是性的本能(在此我們看到阿德勒與佛洛伊德理論的分野)。母親的工作是把孩子視為自己的一部份,並在成功與孩子結合後,擴展孩子的興趣到社會環境。「她必須給予孩子人類是值得信任的第一個經驗,之後她必須讓他們把這份信任和友善的感覺,延伸到整個人類社會。」這裡談的已經是客體關係理論的關注領域,但此書的成書年代遠在客體關係建立之前。而父親的角色則是證明自己是妻子、小孩和社會的好伙伴,且以身作則處理好生命的三大議題:工作、友情與愛。並以平等的方式和伴侶合作。阿德勒從此處將兩人的心理學延伸為三人及多人的心理學,在觀念上徹底與精神分析的一人心理學分開了。

除了家庭在培育社會興趣的重要性外,他也相當重視學校教育。不要忘記,阿德勒可說是第一個在學校成立心理諮詢中心的心理學家(若記憶無誤,當在1917年),也比Carl Rogers早了近半個世紀。他認為學校教育是家庭的延伸,除了應考量學生的多元能力去引發他們興趣外,也要注意智商分數容易給小孩自我設限。阿德勒非常重視後天的培養,他認為教育者若把人格和智能的發展推給遺傳是逃避責任的行為,這樣的人不可能做好教育工作。「優勢能力的背後靠的不是天賦異秉的遺傳,而是持續保持興趣和訓練。」他顯然超出時代背景的教育眼光,令人十分驚訝!

在犯罪問題上,阿德勒也有突出的見解。所有的犯罪都是社會問題處理不良的結果。但一反部分專家的認知,阿德勒認為罪犯其實也具有社會感。在犯案前喝得大醉,或者試圖讓自己降低同理心、封閉自己的感受等行為,只證明了他們要摧毀自己的社會感有多困難。也只有在摧毀自己的社會感後,他們才能殺人和犯罪。我們回頭思考近年來發生的幾起無差別殺人案,犯案者是否也透過與家人隔絕、和與同學朋友隔絕的方式來使自己免受社群感的壓力。這個長久累積的過程證明了合作是人類固有的生存傾向與目標,不是可以簡單丟下的。罪犯也都是懦夫,因為他們的動機都是為了逃避自己不敢解決的問題。犯罪行為是他們對英雄主義的拙劣模仿。如果能在生命的早期及學校教育中強調合作的重要,就能加以預防。

由此故,阿德勒重提學校教育的重要。他認為教育全天下的父母是不可能的,但訓練老師卻有可能。這個想法在近代不斷得到支持,但不可諱言,成形於人類早期的生活風格不見得是學校教育可以著力之處。家庭仍然是人格教育的起點,父母親的角色其實不是教師可以輕易替代的。

讀本書,阿德勒讓我覺得人是如此一致。我們的行為、思想、感覺與夢境,都與生活風格相符。人只能是他自己。生活風格既然是受到個人的「詮釋」所塑造,那麼所有的造作自然都得自己承擔。說他的心理學是自我負責的心理學也不為過。然而,不論晤談室內外,心理治療界已少有人再談論「利他」的價值了。不知為何,我們關注的焦點很少離開自身,取而代之的,是強調自我實現、能力評量、跟潛能發揮的心理學。在多元真實的思潮裡,我們失去了標準。幸福的定義漸由群己的和諧轉為個人的完全發展。經典重譯的此刻,期許阿德勒的見解對人類能有震聾發瞶之效。

愛智者
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2015/03/20
首先必須謝謝翻譯者,完成翻譯的工作。

確實,文章段落前後的意思有些地方對不太起來,我想應該是翻譯者看漏眼。

字詞也可以再順暢些。
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2015/02/08
書的內容值4.5顆星, 變成3顆是因為中文翻譯太差了, 讀得好辛苦, 需要靠自身英文能力去反推原文,真的慘不忍睹
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