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遠野物語‧拾遺

遠野物語‧拾遺

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內容簡介

  妖異精煉的鄉野奇譚 日本民俗學不朽經典
  水木茂、京極夏彥、茂呂美耶、藤田和日郎的靈感寶庫
  日本幻想文學的原鄉、妖怪動漫的起點

  那裡一定潛藏著盤踞在我們內心,令人懷念的妖異魔物。
  總有一天,我一定要去遠野看看。
  ——京極夏彥〈出自《遠野物語》〉

  傳說欲與狐狸親近,每日必親自供奉一枚油豆腐於神壇前,恭謹敬拜;
  傳說發生兇手不明的案件時,只要恭請三峰神來到家裡,立刻就能揪出犯人;
  祖父責罵了將阿修羅像當成小船在池裡玩耍的孩子,卻反而惹惱了阿修羅?
  向江湖術士買了法力會失效的算命狐狸,該怎麼擺脫橫死路邊的命運?

  被稱為魔境的龍之森裡,死去多年的女孩茫然佇立;
  點燃的蠟燭火尖上映出一張女人冷笑的臉,笑得令人毛骨悚然;
  壞心的財主殺了家裡的白狗,剝皮丟棄後,牠居然全身鮮紅地回到家中;
  家人全部出去看戲後,留下來做女紅的妻子,竟聽見火爐旁的虎斑貓對她說……

  我們都在日本動漫中認識冷豔的雪女、紅臉的天狗、頭上有碟子的河童、帶來幸福的座敷童子。這些妖怪最初都來自偏僻原鄉的傳說奇譚,彷彿記憶的伏流,點滴注入文化的土壤,開出後世幻想文學的繁盛花朵。

  《遠野物語》是流傳於日本岩手縣遠野鄉的民間傳說故事集。由遠野鄉人佐佐木喜善口述、日本民俗學之父柳田國男親筆記述,堪稱日本民俗學的經典之作。

本書特色

  1.日本民俗學之父,柳田國男畢生研究妖怪代表之作。所有知名妖怪事典一網打盡,堪稱日本幻想文學的起點。

  2.收錄《遠野物語》與《遠野物語拾遺》,集結超過四百條遠野奇譚,文字簡單精鍊、信手拈來趣味橫生,重溫昔日閱讀民間傳說的驚喜冒險。

  3.影響日本幻想文學及動漫作品至深,如京極夏彥《冥談》;動漫作品《鬼太郎》、《妖怪少爺》、《潮與虎》、《黑鷺屍體宅急便》;輕小說《文學少女》、《不付房租的魔王》等,皆可見到《遠野物語》的影子。

名人推薦

  「《遠野物語》把日本文化中的妖怪(Yokai)發揚光大。妖怪也大量出現在漫畫、電玩、電影、動畫中。活在網路世代的我們,其實都和遠野的居民一樣,分享著一種對於自然的情感。讓我們閱讀《遠野物語》時,樂趣源源而來。」 ──但唐謨(資深影評人)

  「《遠野物語》是日本民俗學的起點,必讀。」──茂呂美耶(作家)

  「你一定已經在很多受它啟發的作品中見過它若隱若現的光芒。不過現在是來理解真正的《遠野物語》的時候了,你將會看見那些耳熟能詳的傳說與民話,最原始、最質樸,卻也最具想像力,最璀璨耀眼的模樣。」──張筱森(推理小說愛好者,MLR成員)

  「平實的文字如山中炊煙,帶著讀者進入山嵐般變幻莫測的妖怪世界。」──謝金魚(歷史小說家)
 

作者介紹

作者簡介

柳田國男


  日本民俗學者、妖怪學者。

  一八七五年生於兵庫縣,東京帝大法學部畢業。一九〇八年後在九州山區進行訪問、又赴東北岩手縣遠野地區,聽聞當地人對民間傳說的講述,深受吸引,邊工作邊開始民俗學研究。一九三五年發起「日本民俗學會」、創辦雜誌《民間傳承》,致力推廣民俗學,戰後更將民俗學從在野的學問,變成正式的研究科目。於一九五一年獲頒文化勳章,一九六二年去世,被尊稱為日本民俗學之父。主要著作有《遠野物語》、《妖怪談義》、《日本的傳說》、《關於先祖》等,後人將其著作整理成《柳田國男全集》。

校訂者簡介

吳佩珍


  美國芝加哥大學東亞研究碩士,日本筑波大學文學博士,現任國立政治大學台灣研究所副教授。研究專長為日本近代文學、台日殖民文學。譯有津島佑子《太過野蠻的》、阮斐娜《帝國的太陽下:日本的台灣及南方殖民地文學》等,著作有《真杉靜枝與殖民地台灣》等。

譯者簡介

徐雪蓉


  政治大學東語系日文組學士。輔仁大學日本語文學研究所碩士,比較文學博士班肄業。曾任教輔仁大學日文系十年。編有《日語諺語/慣用句活用詞典》,譯有福澤諭吉《勸學》、《生命的安寧》等。

 

推薦序

從神話到流行文化    但唐謨


  日本是世界經濟大學,也是重要的文化輸出地。從漫畫到電影,日本流行文化捲襲了全世界,幾乎是另一種「酷炫」的代表。了解日本文化有很多方式,例如醉心日本文化的法國人類學者李維史陀曾經在《月亮的另一面》一書中,提到他所尋找的日本,可能是一種「異國風的錯置現象」;這是一種西方的觀點。另者,你也可以從當地的民間神話去探索了解,因為神話是最飽和的文化貯存場。

  日本民俗學者柳田國男的《遠野物語》是一份有趣的神話研究。作者把岩手縣居民(佐々木喜善)對當地民俗故事的口述資料,整理成了最重要的日本民俗研究文本。書名中的「遠野」位於岩手縣的東南方,境內有河流猿石川,有群山環繞——早池峰山等;這地方長久以務農為業,明治時代發展出了紡織業。有山有水地理大自然,以及樸實的生活方式,也提供了神話發展的溫床。

  《遠野物語》的著作年代是一九一〇年,正是全世界從傳統開始邁向「現代」的當口;但是書中卻呈現了一個非常的奇妙的幻想世界:神,怪,妖,巫……彷彿閱讀詩經中的〈九歌〉般原始迷離。對於遠野的居民,這些神怪已經內化成他們的文化信仰。他們相信有神明保衛著遠野,有妖怪在作亂,有巫師可以和死亡的世界溝通。當地人對於真實/虛幻,事實/神話之間,存在著一個曖昧困惑的地帶。

  這現象我們並不陌生,姑且稱之為「迷信」。超乎自然的「迷信」也是人類文化的產物。《遠野物語》中所出現的各種古靈精怪,都來自日本傳統社會下,對於大自然的心理投射。例如巨大的「山神」,反映了對於高山的敬畏;動作機伶的狐狸,幻化成會變身,會讓女子懷孕的狐妖;面目醜怪,具有在水中生存神力的河童,投射了人類對於水的焦慮;而優雅帥氣的駿馬,則是女性性幻想的代表。遠野人的生活方式,例如紡織,狩獵,以及他們對於生死的無奈和迷惑,也都融入在奇幻的神話中。這部作品呈現了人對於大自然的畏懼,一方面也在讚美大自然。

  《遠野物語》把日本文化中的妖怪(Yokai)發揚光大。妖怪是亞洲文化的限定品,任何事物,例如一把傘或一個水塘,都可以成妖。近期大受歡迎的《哥吉拉》把妖怪放入了流行文化的中心。妖怪也大量出現在漫畫、電玩、電影動畫中。所以,活在網路世代的我們,其實都和遠野的居民一樣,分享著一種對於自然的情感。這種基本的人類情感,讓我們閱讀《遠野物語》時,樂趣源源而來。
 

詳細資料

  • ISBN:9789863230823
  • 叢書系列:聯合文叢
  • 規格:平裝 / 288頁 / 14.7 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

遠野物語
 
六三
 
小國之三浦某某乃村中首屈一指之富豪。距今二、三代前家仍貧。主人之妻稍嫌駑鈍。某日,其妻循門前小溪採款冬而上。因近處未有滿意收穫,便漸次深入山谷。行之,來到一氣派之宅邸前,有黑色大門。女子訝然,仍禁不住入內。偌大庭院開滿紅白相間之花海,眾多雞隻遊走其間。繞至後院,有牛舍、馬廄,其內牛馬甚多,唯不見人影。女子續上玄關,見廳內擺放眾多朱黑之漆料膳碗。主屋設有火爐,爐上鐵瓶內之水已滾沸。
 
至此仍未見一人,女子忽然思即:莫非山男之家?驚恐萬分,遂奔逃返家。後言及此事,卻無人信以為真。又有一日,於家門外滌物之際,有一紅碗自川上流下。女子見之甚美,便拾起帶回。顧忌此碗不淨,未敢用做膳碗,僅置於米桶,用做量取穀類之用。未想米穀竟取用不竭。家人奇之,問女子何故?詳述之,方知原委。自彼時起便受幸運之神眷顧,而有今日三浦家盛世。遠野地方稱此類山中奇異之家為迷家,有幸造訪迷家者,可取屋內之物,舉凡器皿、家畜等,視線所及,皆為授予其人而使之見聞者。或因女子無欲,未嘗盜取分毫,此木碗方自動流至其面前是也。
 
一一六
 
從前從前,一對老爹老娘有獨生女。某日,上街前千叮萬囑:誰來都切莫開門。兩老便上鎖出門。女兒獨自在家,偎於火爐邊,驚得一動也不敢。白日,有人敲門,大聲威嚇:「開門哪!不給開就踹破門唷!」女孩無計可施,只得開門。見是山姥。一進門,就雙腳張立,於火爐邊主人席位烤火取暖。
 
對女孩說:「做飯給我吃。」女孩乖乖從命,做了飯,趁山姥吃時逃了。山姥吃完,即刻追著女孩出來。她動作快,近到就要摸上女孩的背了。此時,女孩在山凹處見一砍柴老翁。急忙說:「我正被山姥追著呢!請讓我躲躲吧!」便躲進柴堆裡。山姥尋來,問道:「躲那兒去啦?」便把柴撥開,抱起一捆,卻不慎滑下山。女孩又趁隙逃逸。這會兒看見割茅草的老翁。說:「我正被山姥追著呢!讓我躲躲吧!」便躲進茅草堆裡。山姥又找來,問人在何處。撥開茅草,抱起了一把,未料又滑下山。這回,女孩來到一個大湖沼邊。此時已無路前行,只好爬上岸邊大樹梢。

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