禱告的領袖：向尼希米學領導

　　成為禱告的領袖，為領導帶來突破。

　　領導從來就不簡單，在教會中的領導尤其如此。因為我們往往都是在領受了呼召或異象，成為教會的牧者、長老或是小組長、團契輔導之後，才開始學習領導。我們總會發現，要做的計畫、要溝通的事務、要協調的人際關係，遠遠超乎想像，並不會因為身處於教會環境就變得單純。那麼，面對種種難處，到底要怎麼樣才能帶領所有人，一同往上帝所喜悅的目標和異象來邁進呢？

　　在本書作者韋約翰的闡述下，舊約聖經當中尼希米所示範的「禱告領導學」，幫助我們突破屬靈領袖面對的種種難關：從禱告開始，領袖活出對於上帝的持續熱情；在禱告中，學習放下自己、承擔使命；透過認罪的禱告，進入與神子民休戚與共的生活；最重要的是，領袖在禱告中信靠這位守約施慈愛的上帝。

　　在這樣的禱告式領導裡頭，領導者得以清楚上帝的心意與計畫，然後勇敢地擺上自己，不計代價地奮力向前；同時結合有條不紊的計畫與執行，在時間不夠用、資源不充裕、從內部而來的反抗、外在的敵對勢力或環境等挑戰下，引導所有人共同承擔並完成艱鉅的任務，使神的心意得到滿足。

　　本書將讓每位正開始領導、或是不斷學習領導的屬靈領袖，清楚看到「禱告的領袖」的預備、成長與持守之道；也在這條不容易的領導道路上，一生遵循從神而來的異象，活出至終完美的榮耀生命。

作者簡介
 
韋約翰（John White, 1924－2002）

　　既是醫生，又是多產作家，同時也是學生工作者，更是一位從反省靈恩運動，到投入靈恩運動的福音派作家；這樣的身分，雖不是絕無僅有，卻是鳳毛麟角，令人生羨。韋約翰就是這樣一號人物。他在禱告生活上有其突出之處，這也讓他能夠深入分析尼希米這位「禱告的領袖」，並且在膾炙人口的《親眼見祢》一書中，邀請我們深入探究十個帶來轉變的關鍵禱告。雖然他已於二○○二年過世，留下的十餘本著作仍繼續發揮深刻而正面的影響力。中譯本計有《親眼見祢》、《當代靈恩現象》、《脫下你的鞋子》（校園）、《還我本性：衝破性罪的捆鎖》（突破）等書。

與人認同
 
當我們讀到尼希米認罪的禱告時，一定會十分驚訝。這個禱告和我們通常所聽到的禱告大不相同。他為他人的罪而痛悔認罪，彷彿那些是他自己的罪。「我承認我們以色列人犯了罪；我的祖先和我都犯了罪。」（尼一6）他的認罪十分具體。「我們惡意反抗你，沒有遵行你的誡命，沒有守住你藉你的僕人摩西頒佈給我們的法律訓誡。」（尼一7，現代中文譯本）
 
當然，尼希米自己的生活也不是完全沒有罪過的；但是他認罪的重點是南國猶大數百年來的悖逆。他所想到的這些有關以色列歷史上長期以來對神冷淡、自私、褻瀆先知的罪，都是在他出生以前早就發生的事。
 
尼希米有種與眾人認同的責任感，這是今天大多數的人所欠缺的。我們很少會像尼希米對猶大一樣，把自己視為教會真正的一分子。我們生長的文化所強調的是個人主義。我們每一個人也是教會裡頭的獨立分子。我們不會把教會的過失當作自己的罪來認。那麼，這難道只是尼希米的文化所特有的遺產嗎？如果是的話，難道與人認同的原則就不適用於我們的禱告生活嗎？
 
但以理卻是遵循這個原則的。論及公義的話，很少有人像他一樣正直。然而，他禱告時卻說：「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章」（但九5）。從某個角度來看，但以理和尼希米所認的罪都不是他們自己犯的，但是在這兩個偉大的禱告裡，這兩位禱告勇士與他們代求的人民完全認同。所以他們禱告時，沒有說：「主啊，求你饒恕他們。」而是說：「主啊，求你赦免我們。」
 
另一個與代禱對象認同的榜樣是主耶穌。當耶穌到施洗約翰的面前請求受洗，祂與罪人列為同等。祂從未犯過罪，約翰也是這樣表示的。但是為了「盡諸般的義」（太三15），祂卻與那些承認自己需要悔改的罪人同列，祂雖然無罪，卻情願與罪犯列為同等。祂是那末後的亞當，成為我們族類的代表。祂拒絕捲起自己的義袍，也不讓我們覺得祂遙不可及。