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參雜異教的基督信仰?

參雜異教的基督信仰?

Pagan Christianitys?

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內容簡介

  ◎教會是耶穌基督的身體,讓神的百姓齊聚一堂,彼此服事,互相造就。
  ◎透過歷史的洪流,揭開現在教會逐漸制度化的面紗,了解上帝對教會更整全的心意。
  ◎跨越神職人員與平信徒的鴻溝,恢復「人人皆祭司」的精神與功能。


  本書共12章,從教會歷史角度頗析當代教會制度及現行的流程來源,從教堂、敬拜程序、證道、牧師、主日穿著、聖樂服事、奉獻、聖禮、神學教育…等主題檢視其設置來源及目的,讓我們從聖經的角度來重思是否符合耶穌基督的教導,而這些長期在教會中習慣的儀式規範是否讓我們更認識耶穌,更能活出耶穌基督的生命?作者從教會歷史及許多神學著作中一一尋根、查考,盼能帶給當代教會及信徒們更新及省思的空間,也期盼透過反思及重建,讓教會的功能真實的發揮,並能成全聖徒,各盡其職。

  30年的老房子,要重建,多麼不容易。想想在30年前,它也曾是極為輝煌的建築,建材、外觀都相當的新穎,合乎時宜。但過了30年,許多內裝、管線都老舊了,即使進行了外牆拉皮工程,還是無法和30年前一樣。

  但是,要重建談何容易?拆毀是大工程,重建是大工程。

  本書不是教您如何建立教會,只是提供一些改建、更新時的建議。讓您檢視教會經歷這麼多年後,是否需要重新整修,或者是要修補,或者是要更新。想想教會的根基是建立在耶穌基督這塊磐石上,還是建立在一些屬世的價值上,亦或是建立在一些異教的儀式上?讓我們調整眼光、步履,讓方向再回到耶穌基督生命的道路上。

  看哪,我今日立你在列邦列國之上,為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆,又要建立、栽植。(耶利米書1章10節)
 

作者介紹

作者簡介

法蘭克‧ 威歐拉(FRANK VIOLA)


  法蘭克‧ 威歐拉(FRANK VIOLA)是當代家庭教會運動的重要人物。過去二十年來,他一直都參與美國有機教會的活動。法蘭克已經寫過八本探討急遽重建教會的革命性書籍,其中包括 God’s Ultimate Passion 與 The UntoldStory of the New Testament hurch。他是美國著名的教會趨勢專家,不但主持研討會培養基督徒的靈命,更積極參與建造新約模式的教會。他的網站 www.frankviola.com 包含許多專門針對培養上帝百姓靈命而設計的免費資源。法蘭克一家人住在佛羅里達甘尼斯維爾(Gainesville, lorida)。

喬治‧ 巴拿(GEORGE BARNA)

  喬治‧ 巴拿(GEORGE BARNA)是洛杉磯專門製作電影、電視節目以及其他媒體產品的多媒體公司「Good News Holdings」的總裁。他也是位在加州文圖拉(Ventura),專門從事研究與開發的「巴拿集團」(The Barna Group)的創辦人與執行總監,該集團的客戶群包括「葛理翰佈道團」(the Billy Graham Evangelistic Association)與「愛家協會」(Focus on the Family)等福音機構,以及福特公司與華德迪斯奈等企業,還有美國海軍與陸軍。巴拿的著作迄今多達三十九本,包括暢銷書 Revolution、Revolutionary Parenting, Transforming Children into Spiritual Champions, The Frog in the Kettle 以及 The Power of Vision。他曾經被譽為「當今教會界被引述最多的人」,並被列為最具影響力的領袖之一。現在跟妻子南西(Nancy)以及三位女兒(Samantha, Corban, and Christine)住在加州南部。
 

目錄

推薦序 原汁原味與添加物/杜明達
推薦序 上帝真光下,一場公開的解剖手術/楊寧亞
出版者前言
感 謝
作者的話
序 言/法蘭克‧威歐拉
引 言/喬治‧巴拿
答客問‧詞彙定義
第1章 教會真把聖經奉為圭臬?
第2章 教堂:代代相傳的聖堂情結
第3章 敬拜程序:一成不變的主日早晨
第4章 證道:新教最崇高的領域
第5章 牧師:信徒成長的障礙
第6章 主日早晨的戲服:粉飾太平
第7章 音樂傳道:專為音樂設置的神職
第8章 什一奉獻與神職薪餉:錢包的痛處
第9章 洗禮與主餐:揭開聖禮的面紗
第10章 大頭症的基督教教育
第11章 重新檢視新約:聖經不是拼圖遊戲
第12章 再看救主一眼:革命家耶穌
後 記 下一步行動
Q & A 補遺
追本溯源
教會歷史上的關鍵人物
參考書目
作者簡介
 

推薦序

台灣信義會台北真理堂主任牧師 楊寧亞
上帝真光下,一場公開的解剖手術


  我百分之百肯定,本書是來自上帝的先知性信息,是上帝對廿一世紀教會發出的巨大雷鳴。我也百分之百相信,本書會在嚴肅看待信仰一事的每位基督徒內心,引起巨大騷動:喜歡的人會感到本書是他們渴求已久的信息,帶給他們安慰、鼓勵,使他們大得振奮;不喜歡的人會感到懷疑、恐懼、憤怒,不敢相信基督徒出版社竟然出版這種書。

  作者把教會歷史攤開,對異教文化如何影響耶穌基督的教會,作了嚴謹、全面、深入的研究。我們像是觀看一場公開的解剖手術,看著他一一指出身體中哪些部分其實是假造的、被置入的、不應該有的,恍然大悟地了解到,為何這人活力不足,身體的彈跳能力不如預期。作者判斷真偽的能力並非不容質疑,有些地方值得進一步討論,但是大體而言,這場解剖確實是由聖靈發動,在上帝真光的引導下進行的,教會可以放心地根據本書來為自己好好做個身體檢查。

  為了幫助大家更準確地領受這個先知性信息,我在這裡提出三件很重要的事情,預備大家的心。分別是作者對於教會建造的信念,以及他寫作本書的態度。

  首先,真正的教會乃是以耶穌基督並祂釘十字架為中心的教會(見哥林多前書二:2),開端是十字架,目標是高舉十字架,過程也是倚靠十字架。不曾經歷過十字架的人,無法建造真正的教會;不曾經歷過十字架的人,會建造出假的教會。假的教會以人為中心,開端是人,目標是討人的喜悅,倚靠的也是人的力量。馬丁‧ 路德區分十字架神學與華麗神學,前者可以建造出真正的教會,後者造的是假教會。這也是作者的信念,他說:「我們寫作這本書只有一個用意:讓基督在祂的教會中成為一切的中心、至高無上的元首。我們必須在正確的基礎上重新建立一切。……除此之外,都是徒勞。」(見274 頁)

  其次,會堂建築、儀式傳統、組織制度、菁英領導,雖然普遍存在,卻沒有一個是真教會的必要元素。真正的教會以十字架為中心,由一個個經歷過十字架的人以生命連結而成,他們的臉孔雖然個個獨特,卻擁有一顆共同的心臟,那就是耶穌,他們的血液也彼此流通,這個人從主那裏領受到的恩賜,藉著這流通的血液,服事了那個人或更多人的需要。血脈相通,肢體彼此建造,每個信徒都在這個有機的生命共同體當中,都有角色、都有功能,而且每個角色都重要,每種功能都不可少。

  這種「信徒皆祭司」的信念,馬丁‧ 路德在改教時傾全力恢復,這個信念也貫穿本書所有篇章。一個萬民皆祭司,繽紛蓬勃、活力充沛的有機生命共同體,不是單單讓幾萬人坐滿會堂建築,就會自動出現的;即使是人類當中最優秀的腦袋,也規劃不出一個制度來複製她,甚至連用來維持,也都不可能;而若沒有十字架,即使是世界上最有恩膏的領袖團隊、最精心設計牧養架構,也激勵不出來。至於自稱是教會,卻只看重追求ABC(Attendance, Building, Cash)者,即使會友人數再多、會堂建築再大、奉獻收入再驚人,還是徹底失去教會的本質了。

  「信徒皆祭司,教會為一有機生命共同體」的真理在當代教會中經常被傳講,卻很少被真正相信。我們還是非常倚靠會堂建築、儀式傳統、組織制度、少數人領導。特別是少數人領導這件事情,我們實在需要深切反省。初代教會的傳道人從事的是使徒性的事奉,他們前往各處傳福音、植堂(腦子裏出現會堂建築了嗎?不,他們是根本沒有會堂建築的教會),他們在牧養上幫助地方教會,卻不是他們的主任牧師,他們不固定受薪於地方教會,在基督身體中的地位也沒有比其他人更高。在初代教會,每個人都單單尊主耶穌為主,祂是教會的實質領袖,而不只是精神領袖,是每個信祂之人都可以真正經歷到的,又真又活的主。

  最後,這是非常重要的一點,我非常欣賞作者面對教會缺失和軟弱的態度,那是一種蒙恩罪人對待罪人的態度,充滿包容、忍耐和憐憫。他揭發當代教會與真教會之間的差距,看似無情,但是我看得出來,他對教會非常有情。看出教會的缺失之後,不愛教會的人會生氣、論斷、不再事奉。作者卻不是這樣,他依然投身在教會建造的實際工作中,致力於活出真正的教會生活,活出真正愛的團契。並且在忙碌的事奉中,深入洋海般的文獻,將隱沒的歷史慢慢梳理清楚,為我們寫就本書。如果他不愛教會,何必費心?以他的能耐,轉去隨從世界豈不更快?雖然制度化的教會離真正的教會那麼遠,他卻依然感謝他所成長在其中、滋養他生命早期的那個制度化教會。如果他不愛教會,怎麼可能心存感謝?主張推翻一切、砍掉重練,豈不更乾脆?包容、忍耐、憐憫,這是作者的態度,也應該是我們的態度。

  過去兩千多年,教會遭異教文化滲入,令我們感到不勝唏噓。但是,我們在搖頭嘆息之餘,可不要忘了,現在的教會依然在這樣的光景中,而未來,未來依然有未來的試探,罪人組成的教會將難免還是會跌倒。然而,我們卻不要灰心,更不要丟棄她。她是基督的新婦,新郎不知道祂的新婦病了嗎?當然知道。祂卻依然接納她、愛她、尊榮她,依然引頸期盼迎娶她的那日。那我們又怎麼能丟棄她呢?再說,這病了的教會正是我們建造起來的,我們若是丟棄她,另起爐灶,事情不是一樣嗎?我們乃是要緊緊地與耶穌基督連結,緊緊地倚靠祂的十字架,在鋪天蓋地的污穢中,盡可能脫離玷污、皺紋等類的病,盡可能趨近於聖潔沒有瑕疵的新婦(見以弗所書五:27)—上帝既然這樣指示我們,就表示這是可禱告、可成就的。

  末了,我還想提醒大家,雖然本書屢屢提到初代教會的美好,作者並無意以初代教會為建造教會的標準。基督徒往往對初代教會有一種憧憬,幾乎把她等同於伊甸園,其實,初代教會也是一群罪人的組合,必然有她的缺失和軟弱,她也只是那看不見的真教會的影子而已。是的,真教會是看不見的,她建造在上帝的話之上,之內,之中。馬丁‧ 路德也這樣說過:「哪裡有上帝的話,那裡就有真正的教有機會與作者面對面交通,我要很深地感謝他,為我自己,也為所有在這真理難尋的末世中,依然有熱情建立真教會的主工人。如果我有機會與作者面對面交通,我要請他為我們再寫一本書,告訴我們,在做錯了這許多事之外,歷世歷代的教會在異教文化環伺下,難能可貴地做對了哪些事情,好讓我們格外懂得珍惜,格外知道要好好傳承下去。

台灣信義會台北真理堂主任牧師
楊寧亞

作者序

法蘭克‧威歐拉(FRANK VIOLA)


  耶穌基督在世上時,祂的主要對頭來自當時兩個主流宗教團體:法利賽人與撒督該人。

  法利賽人任意增添聖經以外的規矩。他們順服上帝的律法,並且信任文士(生活敬虔又恪守規矩的律法專家)對律法的解釋,並將之應用在生活中。身為上帝話語正式詮釋者的法利賽人握有創制傳統的權力。他們用上帝的話語包裝人為的律法,然後傳給後代子孫。這些代代相傳的習俗,往往被稱為「先祖的傳統」,而且在他們眼中其地位等同聖經。1

  撒都該人所犯的錯誤正好相反。他們任意切割聖經—認為其中值得遵守的只有摩西律法。2( 撒都該人不相信靈體、天使、靈魂、來世以及復活。3)

  難怪主耶穌降世進入人類歷史時,祂的權柄遭受百般刁難(見可十一28)。這兩個宗教陣營都跟祂格格不入。結果,法利賽人和撒都該人都對耶穌投以懷疑的眼光。不消多久,懷疑就轉變為敵意,接著法利賽人和撒都該人都想把上帝之子置於死地。

  如今,歷史正在重演。當代基督教已陷入法利賽人與撒督該人所犯的錯誤。首先,當代基督教犯下法利賽人的錯誤。那就是增添許多人為機制,讓耶穌基督在祂的教會中難以成為實際掌權的元首。

  其次,跟撒都該人傳統相仿的是,新約設立的許多作法已經被拋棄在基督教之外。值得慶幸的是,當前有一小批勇敢的弟兄姊妹克服心中恐懼踏出制度化基督教的安全領域,然後逐步重新落實這些作法。

  即使如此,我們還是可以從法利賽人與撒督該人那裡學到這門經常被人遺忘的功課:不論是增添還是刪節上帝的話語,都是輕忽它當有的權柄,而且會帶來惡果。把聖經埋藏在繁瑣的人為傳統裡面,跟忽視聖經原則沒有兩樣,都是違背聖經。

  就上帝的教會裡面各種作為的主導原則來說,上帝一直沒有緘默不語。我且用一個問題說明這個觀點:基督徒生活的原則在哪裡?認識基督徒典範的最重要榜樣在哪裡?答案豈不就是新約裡面所描述的耶穌基督生平嗎?還是需要找尋別的源頭?難道是某個信奉異教的哲學家?

  若說新約所描述的耶穌基督就是基督徒生活的典範,應該沒有幾個基督徒會有異議。耶穌基督就是基督徒生活的寫照。同樣,當基督從死裡復活並且升天後,祂就此建立起祂的教會,教會是祂體現自己的另一種方式,這就是所謂「基督的身體」。4

  結果,教會的創始之初就記載在新約聖經裡面。我相信初代的教會就是模樣最純正的教會,毫無玷污與敗壞。這不是說初代教會就沒有任何問題—保羅書信清楚提到其中確實有問題。不過,保羅提到的種種衝突,應該是墮落的人在加入一個緊密相繫的團體過程中必經的遭遇。5

  初代教會是一個有機實體(organic entity)。它是一個鮮活的有機體,表現出的樣式跟目前的制度化教會完全不一樣。這是透過耶穌基督身體上每個肢體,在世人眼前彰顯祂自己。我們想藉著這本書告訴大家,其實許多我們目前持守的事物並不屬於這個有機體。

  初代教會各種堪稱典範的作為,都是初代基督徒內在靈命自然而然的流露。那些作為都深深扎根在永恆的新約原則與教導裡面。對比之下,許多當代教會的大部分作為都抵觸這些聖經原則與教導。我們更深入研究的時候,禁不住要問:當代教會各種作為的根源何在?得到的答案令人擔憂:其中大多數都是從異教文化移植過來的。許多基督徒聽到這個說法都會感到一陣錯愕,但這是千真萬確的歷史事實,而本書會說明這一切。

  我們會按照神學證據、歷史證據以及現實證據證明,新約裡的教會異象就是上帝的理想……也就是蒙上帝喜愛的團體,而且祂要在人類歷史每個階段不斷創造與重塑它。新約教會教導我們的課題就是一群人共同活出上帝的生命會是什麼樣式。

  此外,我自己跟有機教會(organic church)合作的經驗也印證這項發現。(所謂有機教會就是由屬靈的生命體孕育出的教會,而不是那種按照人為制度建立起來,靠各種宗教活動維繫的教會。有機教會的特點就是由聖靈帶領的開放式聚會,以及非階層式領導[nonhierarchical leadership]。這跟由神職人員帶領,以機構為導向的教會大異其趣。)我在美國與海外的經驗就是,一群基督徒開始聚在一起,共同活出住在他們裡面的主耶穌的生命時,跟新約教會相同的特質就會自然而然的流露出來。

  原因就在於教會其實是一個有機體,所以它具有遺傳基因,只要讓它順其自然的成長,就會產生出那些特質。因此,有機教會隨著它們運作的文化環境不同而各不相同。但教會如果活出住在當中的上帝生命,那麼就絕對不會出現本書所探討的那些與聖經不符的作法。6

  這些作法是上帝百姓從周遭的異教徒那裡學來的外來因素,甚至可以回溯到四世紀。這些作法被視為珍寶,接受洗禮而且被冠上「基督教」
 

詳細資料

  • ISBN:9789868910621
  • 規格:平裝 / 312頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第2
 
教堂:代代相傳的聖堂情結
 
「基督教在取代舊宗教之際,本身也成為一種宗教。」
—舒梅曼(Alexander Schmemann),
 
20 世紀東正教神父、教師與作家「使徒時代的基督徒絕對不會建築一處敬拜專用的場地……世界救主降世時,誕生在馬廄,而且升天的地點是一座山頭,因此在三世紀前,祂的使徒及其後繼者傳道的場所是街頭、市場、山嶺、商店、墳場、屋簷下以及沙漠,還有信徒的家裡。但從那之後,世界各地已經興建起數不清的奢華教堂與禮拜堂,正在興建中的也不少,這些都為榮耀被釘十字架的救主而興建的,然而祂在世上最落寞的那段期間,卻連枕頭的地方都沒有!」
—薛弗(Philip Schaff),十九世紀北美教會史學家與神學家
 
許多當代基督徒都愛上了磚瓦與灰泥。聖堂情結(edifice complex)深藏在我們腦海中,因此只要一群信徒開始聚會,首要目標就是要買房、買地、興建教堂。如果一群基督徒沒有一棟建築的話,怎麼配稱為教會呢?(各種想法從此應運而生。)
 
實體的「教堂」跟我們腦海中教會這個觀念非常緊密的聯繫在一起,因此我們不知不覺認為二者是一樣的。
 
從基督徒之間平常的對話中就聽得出來:
 
「哇!老婆,有沒有看到我們剛經過的那間教會多漂亮?」
 
「天啊!這可是我看過最大間的教會了!真不知道它每個月的電費有多高?」
 
「我們的教會實在太小了,我都快得幽閉恐懼症了。我們得擴建二樓的座位區。」
 
「教會今天好冷喔,坐在那裡屁股都快凍僵了!」
 
「我們去年每個主日都上教會,只有蜜樂阿姨腳趾被微波爐壓傷的那個主日沒去。」
 
牧師是不是也會說:
 
「今天到上帝家中,是不是非常美妙?」
 
「我們進入主的聖殿一定要抱持一顆敬畏的心。」
 
另外,母親對正在興頭上的孩子說(音調要壓低):「在教會,不要嘻皮笑臉!在上帝家中要守規矩!」
 
坦白說,這些想法都跟新約時代的基督教毫不相干。這一切所反映的反而是其他的宗教思想,主要是猶太教和異教。

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