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冰鑑新解

冰鑑新解

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內容簡介

  曾國藩的十二條自律:
  1. 主敬:整齊嚴肅,清明在躬,如日之升。
  2. 靜坐:每日不拘何時,靜坐四刻,正位凝命,如鼎之鎮。
  3. 早起:黎明即起,醒後勿沾戀。
  4. 讀書不二:一書未完,不看他書。
  5. 讀史:念三史《史記》、《漢書》、《後漢書》,每日圈點十頁,雖有事不間斷。
  6. 謹言:刻刻留心,第一工夫。
  7. 養氣:氣藏丹田,無不可對人言之事。
  8. 保身:節勞、節欲、節飲食。
  9. 日知其所無:每日讀書,記錄心得語。
  10. 月無忘其所能:每月作詩文數首,以驗積理的多寡,養氣之盛否。
  11. 作字:飯後寫字半時。
  12. 夜不出門。

本書特色

  曾國藩七大鑑人術
  1 神骨鑑:骨相察神的識人祕術
  2 剛柔鑑:長短互補且剛柔相濟
  3 容貌鑑:人是可以貌出品相的
  4 情態鑑:觀情態識良莠之流韻
  5 鬚眉鑑:鬚眉盡顯露男兒本色
  6 聲間鑑:辨識聞其聲而知其人
  7 氣色鑑:以氣觀志且以色察人
 

作者介紹

作者簡介

曾國藩


  西元1811~1872年,初名子城,字伯函,號滌生,諡文正,湖南長沙府湘鄉(今湖南省雙峰縣)人。中國清朝時期軍事家、理學家、政治家,中興名臣之一,官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士,封一等毅勇侯。

  曾國藩出生於一個豪門地方家庭,祖輩以農為主,生活較為寬裕。自幼天資聰明,勤奮好學。他在仕途上,十年七遷,連躍十級。他本人善於運用人才,對交友之道也頗有見地。

  曾國藩也是清末著名的文學家與理學大師,晚清散文湘鄉派創立人,學術造詣極深,一生著述頗多。所著有《求闕齋文集》、《詩集》、《讀書錄》、《家書》、《家調》及《經史百家雜鈔》等,不下百數十卷,名曰《曾文正公全集》傳於世。另著有《為學之道》、《五箴》等,但以《家書》流傳最廣,影響最大。

  其一生與鎮壓太平天國運動密不可分。同治十一年二月(西元1872年3月),曾國藩在南京病逝,其家族後代也多出官宦,如曾紀澤等。
 

目錄

序言  用一雙眼看透一切人/5

第一章  神骨鑑:骨相察神的識人祕術
察人識人,神骨第一:在內為骨,外現為神/16
一身精神,具乎兩目/18
由眼神察知內心/20
細辨奸邪與忠直,清濁邪正之辨/24
欲查德行則觀動靜/26
曾國藩與相學/28
察探隱伏的精神,精神狀態支配你/30
英才雄才各具其神/33
真英雄必有真精神/35
「骨有九起」的涵義:古人樸素的智慧/37
智慧拓展:不識人才大事難成/39
選人用人以德為本/43
人貴忠誠/46
清濁之道,潔身自好/48
知人者智,自知者明/50
走出識人用人的盲點/52
知人善用,各就其位/54
用人不拘一格/56
剛柔:五行消長的狀態/60

第二章  剛柔鑑:長短互補,剛柔相濟
剛柔相濟,成就偉業/62
由五行觀人:五行形相/64
因才用人善驅馳/66
內剛柔辨才奸:觀人當識內剛柔/68
性格與成敗/70
剛愎自用的悲劇/72
剛柔失調為偏才/74
智慧拓展:成大事者需要有血性之人/76
英雄要屈身/78
保持彈性,進退自如/80
以硬對硬時絕不手軟/82
剛性太強,以柔掩之/84
揚長避短用人才/86
識人勿被假象迷惑/88
韜光養晦,收斂鋒芒/90
屈尊能柔是一種大智慧/92
要有容人的度量/94

第三章  容貌鑑:有感於內,必形於外
容以七尺,貌合兩儀/98
古人重相貌/100
人格影響外貌/102
透過儀容識人:容貌相互呼應,渾然一體/104
形體與性格/106
觀相貌識人術/108
破解五官的祕密:五官是人的名片/110
慧眼識五官/112
智慧拓展:影響力來自第一印象/114
古人論儀表/116
容貌恭敬是吉利/118
以貌取人的利弊/120
從表情考察內心世界/122
觀人需注重表裡如一/124

第四章  情態鑑:觀情態,識良莠
情態是精神的流韻:情態顯露風度/128
功名看氣概,富貴看精神/130
看大旨也看細處/132
常見的四種情態:由情態看人才的類型/134
弱而不媚為佳/136
「驕狂」誤人/138
戒除疏懶之態/140
用人方略/142
不常出現的時態:由時態察人/144
於純樸中選拔人才/146
平庸可恥者需提防/148
遠離「婦人之仁」/150
根據情態識謊言/152
智慧拓展:考察是用人的基礎/154
鑑人需全面細緻/156
人之高下,視其志趣/158
從胸襟器度識人成就/160
透過行為知心態/162
微見著,細節識人/164
留意反常情態/166
君子小人之辨/168
識人不能憑主觀喜惡/170
成大事者需勤/172
鑑人忌有色眼光/174

第五章  鬚眉鑑:鬚眉盡顯男兒本色
眉:兩眼的華蓋/178
鬍鬚:雄壯力量的象徵/180
智慧拓展:眉目可以傳神/182
神采重於鬚眉/184
獨具慧眼,預見英才/186
慎待早慧/188
大器晚成/190
管仲觀人十二準則/192
孔子的識人觀/194
孟子論辨識人才/196
莊子識人九徵/198
呂不韋的「八觀六驗」、「六戚四隱」/200

第六章  聲音鑑:聞其聲而知其人
聲音的清濁之分:中工相神,上工相聲/204
辨識聲相優劣高下:聲之優劣/206
辨音識人/208
音乃聲之餘:由聲音識氣質/210
洞察「口有蜜腹有劍」的小人/212
智慧拓展:言談鑑人優劣/214
察言觀色巧知人/216
用人忌浮誇空談/218
善聽弦外之音/220
做兼聽的智者/222
認真對待反對者的聲音/224
偏聽偏信,誤人不淺/226
口才與人才/228
謹言的智慧/230
正直敢言/232
識人,劍走偏鋒/234

第七章  氣色鑑:以氣觀志,以色察人
總論氣色:面部如命,氣色如運/238
氣色多種形態:氣色反映內在精神/240
修養浩然之氣/242
氣的顏色:觀色識人法/244
氣無色不顏,色無氣不靈/246
不佳的氣色:慎待自己的氣色/248
看「氣色」知健康/250
智慧拓展:觀人氣色知動向/252
躁靜無常,舉止不節/254
視色察情,盡鑑其質/256
控制好喜怒之色/258
男兒自立,需有倔強之氣/260
劉向六正六邪鑑人法/262
諸葛亮「識人七法」/264
劉劭的「八觀」、「五視」/266文
 

序言  

用一雙眼看透一切人


  「譽之則為聖相,讞之則為元兇。」正如國學大師章炳麟的評價一樣,曾氏一生毀譽參半:挽狂瀾於既倒,鎮壓太平天國,被譽為「中興第一名臣」;主張富國強兵,被譽為「洋務運動的先驅」;他是著名的理學大師,學術造詣極深,桃李滿天下,有「德比諸葛,功過蕭、曹,文章無愧於韓、歐」、「道德文章冠冕一代」的稱譽;他一生不愛財、不怕死;努力做清官,做名臣,是儒家最後一位聖人,也是封建社會最後一位精神領袖。但由於他殘酷鎮壓農民起義、又被世人喻為劊子手、曾剃頭、封建地主階級的衛道士、地主買辦階級的精神領袖;在「天津教案」中殺人割地,又被罵為漢奸、賣國賊……

  作為清代以文人而封武侯的第一人,曾國藩是近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。在清王朝內憂外患接踵而來的動蕩年代,站在不同的立場,對曾國藩的評價當然會有對立的觀點,但也有眾口一詞之處:那就是肯定他卓越的識人、用人術。曾氏統帥湘軍,戰功卓著,其成功的重要祕訣之一便是對人才的重視。他認為「國家之強,以得人為強」,「國家大計,首重留心人才」。在人才問題上,他敢於走出傳統,確立了與時代相吻合的人才觀,主張摒棄崇尚「義理」、鄙薄「技藝」的思想,宣導「師夷之長技」的新觀念,成為西學東漸的先驅。為安內禦外,他提出「得人才者得天下」,致力於實用人才的培養。

  毛澤東曾認真研讀過曾國藩的許多著作,對其事業的成功深為敬服,對其文章品格也真誠仰慕。他一生多次提及曾氏,如25歲時說:「愚於近人,獨服曾文正,觀其收拾洪、楊一役,完滿無缺,使以今人易其位,其能如彼之完滿乎?」①34歲時說:「打倒太平天國出力最多的是曾國藩,他當時是地主階級的領袖。」77歲時說:「曾國藩是地主階級最厲害的人物。」②蔣介石對曾氏更是頂禮膜拜,認為曾國藩為人之道「足為吾人之師資」。他把《曾胡治兵語錄》當作教導高級將領的教科書,自己又將《曾文正公全集》常置案旁,終生拜讀不輟。據說,他點名的方式、靜坐養生的方法,都一板一眼地模仿曾國藩。曾國藩的個人魅力,可見一斑。

  曾國藩有一句座右銘:「成大事者,以多得助手為第一要義。」他十分注意網羅和培植各類人才,其幕府享有「神州第一幕府」的稱號。到過太平天國的容閎在描繪湘軍大營人才盛況時說:「候補之官員、懷才之士子,法律、算學、天文、機器等專門家無不畢集,幾乎舉全國人才之精華,彙集於此。」幕府80餘人中,後來位至總督、巡撫、尚書等二品以上大員的就達三十人,如李鴻章、李翰章、左宗棠、劉蓉、唐訓方、彭玉麟、錢應溥、沈葆楨、丁日昌等。幕府還孕育了一批外交人員,如先後出使英、法、比、意的大使薛福成、出使英國的公使郭嵩燾、出使西班牙、德國的參贊黎庶昌等。一些知名的科技人員,如李善蘭、華蘅芳、徐壽、徐建寅等,也被延入麾下。曾國藩識別、培養、造就了大批人才,在中國歷史上是不多見的。

  曾國藩善於「以相取人」。《清史稿•曾國藩傳》載:「國藩為人威重,美鬚髯,目三角有棱。每對客,注視移時不語,見者悚然,退則記其優劣,無或爽者。」其得意門生李鴻章稱誦說:「知人之鑒,並世無倫。」甚至連對手石達開也承認:「公雖不以善戰名,而能識拔賢將,規劃精嚴,無間可尋,大帥如此,實起事以來所未見也。」

  曾國藩很大程度上摒棄了相學中的神祕主義和江湖色彩,重神而兼顧形、重常而辨別奇、重理而指導術,特別強調人的精神和氣質。他透過多年實踐,總結自身識人、用人心得,完成了一部鑒人專著《冰鑑》,取「以冰為鏡,能察秋毫」之義,集中國歷代相術之大成,是中國古代相術流派中「書房派」的代表作。《冰鑑》體雖小而思精,言雖少而意深,其鑒人、觀人之法在今天亦有重要的實用價值。國學大師南懷瑾在《論語別裁》一書中談到:「有人說,清代中興名臣曾國藩有十三套學問,流傳下來的只有一套—《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套,另一套是曾國藩看相的學問—《冰鑑》。」

  蔣介石的相人之法,就得益於《冰鑑》。他在安排重要人事時,也常常觀察人的相貌顏色,以決定用否。《蔣氏王朝興衰史》說:「凡有重要人事安排,他必先招榜上有名者,觀察其相貌氣色,然後再做選用與否的決定。其相人之法得自曾國藩學說之處甚多。曾國藩著有《冰鑑》一書,是談氣觀相的一代宗師。據說蔣緯國在擔任三軍大學校長期間,《冰鑑》一書曾被指定為學生的重要參考書籍。」

  《冰鑑》原文雖只有寥寥的2269字,但在考辨人才上,頗有實用價值,也有著一定的科學性,是人力資源中國化、本土化的適用教材,對政府、軍隊、企業等各級領導者識別、儲備、選拔、培養人才大有幫助。

  不過,對於《冰鑑》,現代人讀起來頗為吃力,更難懂的是書裡講述「神骨」、「情態」、「容貌」等好壞的標準。如什麼樣的骨相、面相算是好相,好的標準又在哪裡?又如曾氏相術口訣:「邪正看眼鼻,真假看嘴唇;功名看氣概,富貴看精神;主意看指爪,風波看腳筋;若要看條理,盡在語言中」,究竟蘊含著哪些寶貴的資訊?

  關於絕世奇書《冰鑑》的研究、論爭,已持續了百餘年。無論是對於《冰鑑》本身,還是對於獨樹一幟的曾氏絕學,我們都可以採用一種全新的閱讀方式來征服它。本書力圖透過凝練的文字、精美的圖解等多種要素的有機結合,讓讀者輕鬆讀懂《冰鑑》,全方位地解讀曾國藩識人、用人之學。

2009年3月

  ①1917年8月23日,毛澤東致黎錦熙書信。
  ②毛澤東《講堂錄》。
 

詳細資料

  • ISBN:9789865636067
  • 叢書系列:諸子百家大講座
  • 規格:平裝 / 272頁 / 17 x 23 x 1.36 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

察人識人,神骨第一:在內為骨,外現為神
 
識人觀人,神骨為先。神,主要展現在眼睛上;骨,主要集中在一個人的面孔上。觀察一個人的「神」,可以辨別他的忠奸賢肖。
 
古代士、農、工、商四等人物,士列第一,士即讀書人。曾國藩以文人帶兵,又多以書生為重要組成分子,本章開門見山,說「文人先觀神骨」,顯示作者把讀書人作為《冰鑑》的主要對象。
 
曾國藩所強調的「神」,並非我們常說的「精神」一詞,它有比「精神」內涵更廣闊的內容。它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物,是人的內在精神狀態。一位成功的畫家,對於人物的最好表達,莫過於能夠抓住他(她)的神采,如世界頂級名畫《蒙娜麗莎的微笑》。
 
讀書到一定程度,「文人」神情上的氣質就會與其他人有所不同,彷彿若有光。在經綸事務中成長,歷經考驗,氣質神態則又會有所不同,這都是「神」的表現。
 
貌有美醜,膚之色有黑白,但這些都不會影響「神」的外觀。「神」有一種穿透力,能越過人容貌的干擾而表現出來,氣質即是「神」的構成要素之一。
 
「神」並不能脫離具體的物質事物而憑空單獨存在。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之於人體,猶山石之於泥土。泥土脫落流失,但山石巍然屹立,仍足以見其雄壯;人體相貌即使有什麼損傷缺陷,但骨之丰俊神韻不會變化,仍足以判斷人的顯達。所以說「山騫不崩,唯石為鎮」。
 
「形」是「神」的藏身之處,但又與「神」有著不可分割的關係,「神」需透過形來表現。
 
《冰鑑》中說:「去掉稻穀的外殼,稻穀的精髓立刻呈現。」這個精髓,就是指一個人的內在精神。「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失,但它卻不會崩倒,因為它的主體部分是堅硬的岩石。」這裡所說的岩石,相當於一個人身上的骨骼。一個人的精神,主要反映在他的一雙眼睛裡;一個人的骨相,主要集中在他的面孔上。觀察別人,既要看他的內在精神狀態,又要考察他的外形。作為文人,則主要看他們的精神狀態和骨骼。好比開門見山,這是鑑人的首要之事。

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