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心靈散文解讀‧金剛經

心靈散文解讀‧金剛經

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內容簡介

  心靈散文解讀‧金剛經
  提綱挈領的道出金剛經的要義
  易讀易懂  明覺心靈
  是深入金剛經必讀的一本智慧寶典

本書特色
  
  生命的答案與人生的大智慧在金剛經
  而要掌握金剛經的微妙奧義
  就在本書之中

讀者真心推薦!
  
  ★金剛經是最廣為人知的一部經典,然而同時也是很難懂的經典之一,看懂金剛經的微言大義,也就總持了佛陀一切法教的要義,而這本書讓每一個人,都更容易明白金剛經的大智慧。

  ★優美的文詞,流暢的散文,把佛法的真理,空的大智慧,詮釋的清楚明白。

  ★以散文的方式解讀金剛經,不僅文辭優美,而且讓人對於大乘空義有了更多的體悟。

  ★心無所住而生其心,在雋美的文句中讓人自在愉悅的領悟空。

  ★闡釋空義,如醍醐灌頂般洗淨染著的妄心,讓人們明白了生命的真理,找到了智慧的源泉,是一定得看的一本好書。

  ★細心點出金剛經每段的重點,更以現代人熟悉的白話方式來解說甚深的法義,在優美的文詞中,傳達給廣大讀者金剛經不執著的大智慧,是利益人心、值得大力推薦的好書。

  ★清新簡潔的文詞,有著生命大智慧,如久旱甘露,澆灌貧乏心靈,如暗夜明燈,帶來光明希望,如稀世之寶,值得大家細細品味。

  ★文詞簡潔優美,其般若妙智,開啟智慧和內在的力量,教人如何安心自在,是一本值得細細閱讀和珍藏的好書。

  ★透過優美的文字,詮釋大乘空義的金剛經,教人如何穿越外相,直探本源,是一本現代佛子必備的實修好書。

  ★透過優美的散文,提綱契領的解釋空義,使人閱讀起來如行雲流水般容易明白。對於想實修金剛經的人,強烈建議~此書必讀。

  ★在這塵世有太多的煩惱與牽掛,翻開了此書,慢慢的讓我們的心找到了歸屬,亦找到了真正的方向。

  ★美麗的心靈辭藻呼應著真理實相的智慧,值得我們用心去感動,用心去實踐。
 

作者介紹

作者簡介
 
郭韻玲                                  


  金色蓮花 創辦人
  Zen 禪月刊、空慧雜誌、素食愛地球月刊 總編輯
  金色蓮花表演坊 製作人、編劇、導演、編舞家

  作品
  書籍
  優美散文解讀心經
  心靈散文解讀金剛經
  清心小語 風之卷
  維摩詰居士
  玄奘大師(唐三藏)
  佛陀八相成道 戲劇小說
  法華經 戲劇小說
  愛的治療力量
  2015清心小語日誌

  雜誌  連載
  大般若經講記  於空慧雜誌長期連載
  (逐品講解大般若經連續十年)
 



智慧清澈


  金剛經  是般若經典中重要的經典之一
  此經充分說明了什麼是不執著:
  〝無我相、人相、眾生相、壽者相〞
  經文從首至尾從不同的角度來闡述這個主旨
  清明的  告訴我們──
  不執著的大智慧

  如最澄澈的泉水
  洗淨了生命中
  種種煩惱的塵垢
  還給了心  一個明淨的天空

  本書採取擷取經文重點的方式來解讀
  現在  就讓我們流浪的心
  依靠  這顛撲不破的真理吧!
 

詳細資料

  • ISBN:9789579910712
  • 規格:平裝 / 325頁 / 15 x 21 x 1.63 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

經文段落  之六
須菩提
於意云何
東方虛空
可思量不
不也
世尊
須菩提
南西北方四維上下虛空
可思量不
不也
世尊
須菩提
菩薩無住相布施
福德亦復如是不可思量
須菩提
菩薩但應如所教住
須菩提
於意云何
可以身相見如來不
不也
世尊
不可以身相得見如來
何以故
如來所說身相
即非身相
佛告須菩提
凡所有相
皆是虛妄
若見諸相非相
即見如來
 
〔心靈散文解讀〕
金剛經的結構實在非常嚴謹綿密,
道理是一層又一層的剖析通透,
無怪乎是般若經典中的重鎮。
 
這段經文更深一層的說明
為什麼一個度眾的修行人不要“住相„ 的原因─
因為,
一切的相,
都是虛幻,
都如空中的花、水中的月、鏡中的影,
所以不能執著一切的外相。
 
生命中最重要的智慧就是般若,
有了般若,
我們就能澈見一切的本質,
澈見本質,
就不再迷失於幻相,
正如經文所言:“凡所有相,皆是虛妄„
一切的一切,
只要是境、只要是相、只要是現象……
都是虛妄,
都是幻相。
 
而當一個度眾的修行人,
不再執著於一切外在的
得失、好壞、美醜、高低、大小、是非的時候,
他才是一個真正清淨無染著的修行人,
那麼,
這樣一個修行人,
便是真正明白真如本性者,
他可以說已經澈見一切萬物不變的本質─空性。
既已澈見,則與佛知見無異,
既無異,則如同親見如來,
故此段經文才說“若見諸相非相,即見如來„
 
經文段落  之四十三
復次
須菩提
是法平等
無有高下
是名阿耨多羅三藐三菩提
以無我
無人
無眾生
無壽者
修一切善法
即得阿耨多羅三藐三菩提
 
〔心靈散文解讀〕
空性的義理,
完全泯滅了相對的境界,
因為在圓融的絕對的境界,
並沒有所謂高下、好壞、是非等等的批判,
只是如實的感受、觀察,
並不會對於所感受或觀察的對象
產生
高下、美醜、是非、尊卑、喜惡等等的
分別妄取。
 
───
這裡為什麼要劃出一道長長的破折號出來呢?
因為當我們說出絕對境界的無分別智時,
處於相對境的人們,
馬上習慣性的容易落入另一個思想的陷阱:
那即是
既無分別,
何必再做任何事情呢?
既無分別,
何必努力去惡?
何必努力行善?
豈不多此一舉?
 
啊!
這是真正嚴重的錯謬。
 
因為,
空性的本質雖然沒有了任何的“分別”
但卻不會因此而沒有“了別”
 
“分別”和“了別”是截然不同的,
分別是染污的狀態,
了別則是清淨無染的狀態。

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