素書新解

壹 原始章：道不可以無始
身兼五德，立身成名 ／14
遵循天道，萬物可知 ／17
順應自然，各得其所 ／20
宅心仁厚，天下歸一 ／23
適宜變通，剛柔並濟 ／26
遵禮重道，人倫有序 ／28
德才兼備，為人之本 ／31
治亂興衰，關乎君子 ／33
審時度勢，運籌帷幄 ／35
知進識退，見好就收 ／37
韜光養晦，伺機而動 ／40
時至而行，位極人臣 ／43
把握時機，建立偉業 ／45
寧為玉碎，不為瓦全 ／47
德高望重，名垂千古 ／49

貳 正道章：道不可以非正
以德服人，眾望所歸 ／52
精誠所至，金石為開 ／54
賞罰分明，以得人心 ／57
以史為鑑，通曉時務 ／59
明察秋毫，得人之心 ／62
以身作則，率先垂範 ／64
釋人之嫌，從容應對 ／66
信守承諾，不失於人 ／68
廉潔公正，重義輕利 ／70
盡忠職守，量力而行 ／72
情勢相逼，義無反顧 ／75
犯難涉嫌，委曲求全 ／77
大公無私，不貪私利 ／79

參 求人之志章：志不可以妄求
清心淡泊，不為所累 ／82
抑非損惡，所以禳過 ／85
貶酒闕色，所以無汙 ／87
於跡無嫌，於心無疑 ／89
博學切問，所以廣知 ／91
高行微言，所以修身 ／93
恭儉謙約，所以自守 ／96
深謀遠慮，所以不窮 ／98
近朱者赤，近墨者黑 ／100
近恕篤行，所以接人 ／103
識人善用，各盡其才 ／105
兼聽則明，偏聽則暗 ／108
以史為鏡，必無惑亂 ／111
先揆後度，所以應卒 ／113
因應變化，得情制人 ／115
謹言慎行，明哲保身 ／118
不屈不撓，鍥而不舍 ／121

肆 本德宗道章：本宗不可以離道德
集思廣益，借梯登高 ／124
忍辱負重，以成大業 ／127
立身之本，修德為先 ／130
樂善好施，以誠待人 ／132
洞明真相，人情練達 ／134
有求皆苦，無求乃樂 ／136
勞而有度，逸而有時 ／139
短視苟得，必無長久 ／141
貪心不足，以身徇物 ／144
恃才自傲，孤家寡人 ／147
上下相疑，危亡之患 ／150
私心勝者，可以滅公 ／152

伍 遵義章：遵而行之者，義也
智者自省，愚者自得 ／156
玩物喪志，當局者迷 ／158
君子慎言，禍從口出 ／160
出爾反爾，自取其辱 ／163
不怒而威，君主之尊 ／165
寬厚待人，禮敬有加 ／167
親小遠賢，自取滅亡 ／169
沉迷美色，誤國廢事 ／172
恃強者侵，名虛者耗 ／175
君子責己，小人責人 ／178
措置失宜，群情隔息 ／181
薄施厚望，有失天理 ／184
用人不當，岌岌可危 ／187
人各有志，不可強求 ／189
私授權勢，擾亂綱紀 ／191
任用不仁，國將不國 ／193
機若不密，其禍先發 ／196
橫徵暴斂，民不聊生 ／199
說客當政，天下大亂 ／201
用而信之，立事成功 ／203
牧人以德，得民之心 ／206
賞罰不明，叛亂必生 ／209
喜讒仇諫，亡之不遠 ／212

陸 安禮章：言安而履之，之謂禮
福在積善，禍在積惡 ／216
安在得人，危在失士 ／218
輕上生罪，侮下無親 ／220
近臣不重，遠臣輕之 ／222
人以群分，物以類聚 ／224
得道多助，失道寡助 ／227
擇木而棲，擇主而事 ／229
謙虛受益，自滿招損 ／231
因小失大，得不償失 ／233
民生凋敝，國家衰亡 ／235
前事不忘，後事之師 ／237
防微杜漸，以防不測 ／239
居安思危，樂不忘憂 ／241
有道則吉，無道則凶 ／244
人無遠慮，必有近憂 ／246
志趣相投，情投意合 ／248
同美相妒，同貴相害 ／251
同聲相應，相互扶持 ／253
同藝相窺，同巧相勝 ／256
以身作則，取信於人 ／258
因勢利導，順水推舟 ／261

附錄
《素書》原文 ／263
《素書序》原文 ／267

序言

讀千年謀略奇書，學治人之兵法
　　
　　《黃石公素書》又稱《素書》，是一部謀略之書，相傳為黃石公所撰。
　　
　　有關黃石公的言行和事蹟，史籍記載很少。按張良的生卒年代推算，黃石公當為秦末漢初的人。在道教的典籍記載中，據說黃石公後得道成仙，被納入神譜當中，還有傳言說他是秦末漢初的五大隱士之一。對於黃石公的真實姓名，幾乎無從考證。不過從《素書》的內容來看，撰寫此書的人當經歷過大風大浪，眼界開闊，思維敏銳，方才有此真知灼見。
　　
　　有一種說法認為，黃石公可能是秦始皇父親莊襄王的重臣——魏轍。魏轍不滿秦始皇驕奢淫逸、不聽勸誡，於是掛冠歸隱。後人們根據其居住地黃華洞稱其為黃石公，有關黃石公的名字來歷，還有很多說法。據說黃石公三試張良後，贈其《太公兵法》並言曰:「十三年孺子見我濟北谷城山下，黃石即我矣。」張良助劉邦奪得天下後，在濟北谷城下僅找到黃石，於是便其供奉在宗祠中，而據《神仙通鑑》記載：「神龍為帝，見一異人，形容古怪，言語癲狂。上披草氈，下繫皮裙。蓬頭蹺足，指甲長如利爪，遍身黃毛覆蓋，手執柳枝，狂歌亂舞。口稱：『予居黃石山，樹多赤松，故名。』」
　　
　　隱居後的黃石公把一生的抱負和理想傾注於筆墨上，著有《三略》、《黃石公記》、《兵書》、《素書》等作品。黃石公晚年四處尋找可傳授之人，透過三試張良，以「圯下授書」的形式將衣缽傳給張良。之後，張良不但協助漢高祖劉邦開創了漢王朝，解決了一個個政治、軍事、經濟等方面的危機，且在功成名就後，巧妙地遠離了朝堂的紛爭，得以安享晚年，這樣的灑脫很少有人做得到。張良死後，此書隨葬墓中，直到五百多年後，即西晉時，有盜墓賊盜掘張良之墓，此書才重現於世。書上有訓示：「不許將此書傳與不道、不神、不聖、不賢之人。若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。」此後，《素書》才流傳於世。
　　
　　當然，這只是傳說，至於《素書》的來歷、真偽及「圯下授書」授的是何書，還是存在爭議，但我們不得不承認《素書》雖僅一千三百六十字，但字字珠璣。在短短的六章之中，在認識世道、把握人性方面，頗有卓見，有醍醐灌頂之功效。
　　
　　《素書》是一部類似「語錄體」的書，文字簡練，但寓意深遠，被後人稱為「天書」。
　　
　　「素」，本意是白色的生絹，有「質樸」、「根本」之意，所謂素書也就是「簡單的道理形成的書」。「天地之道，簡易而已」，天道、人倫、萬物等遵循自然規律，將和諧融洽的發展。《素書》在中國謀略史上佔有重要的地位，修身方法、處世之道、用人原則、治國經驗等無不濃縮在這本薄薄的書當中。
　　
　　《素書》共講了五個方面的內容：
　　
　　一、黃石公的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體。這五種品德是成大事的基礎，凡能建功立業成大事者所必備。
　　
　　二、依據才學不同，黃石公將人才分為俊、豪、傑三類。對人才的運用，強調量材而用，揚長避短，務使其各盡其才。
　　
　　三、對如何加強個人修養，黃石公也有其獨到的見解。他認為人，尤其是從政者，須在道德的基礎上提高自己的政治修養，如此便可游刃有餘地處理修身、齊家、治國、平天下中所出現的各種問題。
　　
　　四、黃石公在治國安邦的經驗上，如順應天理、無為而治、民為天下之根本，得民心者得天下等，認為治國安邦需要長遠的眼光，不可為眼前的小利所誘惑。
　　
　　五、黃石公的處世之道則認為，中國傳統社會是一個人治的社會，因而對人際關係的處理十分重要。為人處世的策略和技巧，在這部著作中更是進行了深刻的反省和策略指導，這對成大事者來說尤為重要。
　　
　　本書按原書的順序分為六部分，參照宋代宰相張商英的注和清代王氏的評析（書中的注即為張商英所作，王氏指的是清代姓王之人，其名已失），在盡量保留《素書》精華的基礎上，進行了全新註解。同時，本書以左文右圖的排版方式，將文字與繪圖一一對應。用語言精練、通俗易懂的故事來詮釋全書，將先哲們留下的謀略和智慧精華盡皆展現，希望能帶給讀者一次愉悅的閱讀歷程。