品讀國學經典

自序 v
禮義廉恥 國之四維——讀管仲《牧民》有感  〇〇一
廣開言路 虛心納諫——讀《鄒忌諷齊王納諫》有感  〇一一
保民而王 莫之能禦——讀孟子《齊桓晉文之事》有感  〇一九
學而不已 神明自得——讀荀子《勸學》有感  〇二九
敢於進言 善於進言——讀韓非子《說難》有感  〇三九
真心求人才 大膽用人才——讀李斯《諫逐客書》有感  〇四九
求賢用賢 共治天下——讀劉邦、劉徹「求賢詔」有感  〇五九
忍辱負重 志在《史記》——讀司馬遷《報任安書》有感  〇六九
施仁義 治天下——讀賈誼《過秦論》有感  〇七七
重農貴粟 政之本務——讀晁錯《論貴粟疏》有感  〇八六
唯才是舉 不拘一格——讀曹操「求賢三令」有感  〇九六
經國之大業 不朽之盛事——讀曹丕《典論‧論文》有感  一〇六
為國以忠 鞠躬盡力——讀諸葛亮《出師表》有感  一一六
百善孝為先 至孝者至忠——讀李密《陳情表》有感  一二六
質性自然 樂天知命——讀陶淵明《歸去來兮辭》有感  一三三
思國之安者 必積其德義——讀魏徵《諫太宗十思疏》有感  一四三
老當益壯 窮且益堅——讀王勃《滕王閣序》有感  一五〇
蒼涼悲歌 守在四夷——讀李華《弔古戰場文》有感  一六〇
陋室可銘 德者居之——讀劉禹錫《陋室銘》有感  一七〇
阿房宮賦 執政者鑒——讀杜牧《阿房宮賦》有感  一七九
業精於勤 行成於思——讀韓愈《進學解》有感  一八九
分封郡縣 勢之必然——讀柳宗元《封建論》有感  一九八
超越自我 心憂天下——讀范仲淹《岳陽樓記》有感  二〇八
君子同道 小人同利——讀歐陽修《朋黨論》有感  二一五
欲君必納 欲臣必諫——讀蘇洵《諫論》有感  二二五
江上之清風 山間之明月——讀蘇東坡《赤壁賦》有感  二三五
求思之深 往往有得——讀王安石《遊褒禪山記》有感  二四四
浩然正氣 報國忠心——讀文天祥《正氣歌》有感 二五三
躬行勸學 情真意切——讀宋濂《送東陽馬生序》有感 二六三
金玉其外 敗絮其中——讀劉基《賣柑者言》有感  二七二
經為常道 知行合一——讀王陽明《尊經閣記》有感 二八一
人格之尊嚴 官品之清正——讀宗臣《報劉一丈書》有感  二九一
自知者明 知人者智——讀錢大昕《弈喻》有感  三〇一
好問則裕 學而有成——讀劉開《問說》有感  三一〇
劍氣簫心 皆憂人才——讀龔自珍《病梅館記》有感  三二〇
齊家之要 耕讀孝友——讀《曾國藩家書》有感  三二九
參考書目  三三九
後記  三四一

自序

　　中華文明源遠流長，國學經典燦若群星。遨遊在中華文明的長河是愉悅，翱翔在國學經典的天空是快意。國學經典是中華文明傳承的主要載體，也是中國人文化身份的象徵。作為一個中國人，應該讀一點國學經典，沐浴中華文明的陽光雨露，領悟中華文明的智慧、情感和詩意。

　　所謂國學，比較一致的看法是以儒學為主體的中國固有學術。這既是中華文明的最高形態，也是中國學術的源頭發軔，更是中國人立身處世的精神家園。所謂經典，按照阿根廷著名作家博爾赫斯的理解，「是一個民族或幾個民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的人出於不同的理由，以先期的熱情和神秘的忠誠閱讀的書」。因此，國學經典，就是中華文明最好、最有價值的書籍，就是中國人最誠心、最喜歡閱讀的書籍。

　　國學經典的主題是豐富的，既有關於國家大事和社稷安危的思想議論，又有山水清遊、親友往來和個人情緒的雋言妙語。無論哪一類主題，實質都是關於真、善、美的追問，關於人的心靈和靈魂的思考，關於信仰信念、思想真理、價值標準和道德修身的闡述。經典的形式是多樣的，主要形式是哲學、歷史和文學作品。任何真正的哲學都是時代精神的精華，所有歷史都是關於人的活動的記載，一切文學都是人學。閱讀經典，就是學哲學，看歷史，欣賞文學作品。在哲學經典中，我們仿佛倘佯在思辨的王國，感觸思想的震撼，享受智慧的樂趣。在歷史書籍中，我們好像同先賢前輩一起呼吸，探秘他們的活動蹤跡，感悟他們的內心世界。在文學作品中，我們猶如身歷其境，可以愛、可以恨，在愛中追求善與美，在恨中鞭撻醜與惡。總之，品讀國學經典，益處頗多，最大的益處是修身養性，培育良好的道德品質。誠如德國哲學家雅斯貝爾斯所說：「個體自我的每一次偉大的提高，都源於同古典世界的重新接觸。」

　　二○○七年夏天，在潛心研讀《論語》基礎上，我寫成了《論語與人生》。擱筆之餘，意猶未盡，還想多讀一些國學經典。由於公務事繁，不能有整塊的時間集中閱讀學習，就選擇了《古文觀止》，進而擴充閱讀有關文選。刊行於17世紀末葉的《古文觀止》，編選初衷無非「課業子弟」以及「請教於海內君子」，卻於無意之中成了最受歡迎、影響最大的古文選集。其中的文章短小精悍，大都是名篇佳作，有的甚至是千古絕唱。更重要的是，這些文章不僅文筆優美，而且滲透着國學義理和先賢睿智。凡是承載國學義理而又不朽的作品，都可以看成是國學經典。讀這些文章，就是讀國學經典。夜深人靜，經年累月，口不絕吟於經典名文，手不停錄於思緒心得，於是成就了《品讀國學經典》。

　　《品讀國學經典》視野宏闊，從先秦管子《牧民》開篇，到清朝《曾國藩家書》收筆，橫跨兩千多年時間，品讀三十六篇經典。這些經典絕大多數是散文，其中，有韻文和駢體文；源於《古文觀止》有二十篇；春秋戰國、秦漢時期、三國和魏晉時期各品讀五篇，唐朝品讀七篇，宋朝品讀六篇，明朝、清朝各品讀四篇。內容涉及政治、經濟、社會、文化各個方面，涵蓋修身、齊家、治國各個領域。在介紹經典內容、作者用心和文筆特色的基礎上，把普及性與學術性結合起來，「知人論史」、「知人論世」，對經典的歷史背景、人生際遇和思想觀點進行全方位闡釋，寄託着品讀者的人生沉思。

　　《品讀國學經典》風格獨特，沒有局限於研究鑒賞對象本身，而是進一步挖掘、梳理經典名篇的潛在意蘊和審美情趣，即「作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然」。基本寫作手法是「解構」與「建構」，從思想體悟、藝術感受、審美判斷方面對經典進行解讀和重新鑒賞。「解構」源於法國哲學家德達的思想，就是在閱讀過程中，把經典分解為互不聯繫的若干部分，具有批判意義。「建構」源於瑞士心理學家皮亞杰的思想，就是通過與原著、作者、歷史相互作用，重構對經典的認識和理解。解構與建構密切相關，解構是建構的前提，有利於更深入地走近古人，理解經典；建構是解構的邏輯必然，以便於超越古人，重新認識經典。解構與建構既是一次鑒賞過程，也是一個再創作過程，自然融入了品讀者本人的感情偏好和思想觀點。

　　《品讀國學經典》文字厚重，每篇文章一般分為五個層次。第一層次是介紹作者有關情況，重點是事功、思想造詣和文學成就。第二層次是解讀經典本身，指明其段落層次和主要觀點。第三層次相對多樣，呈發散思維，有的是集中闡述經典主旨，有的是介紹寫作背景和技巧，有的是品評作者的心路歷程，有的是研讀作者的相關文章。思維不同，目標趨一，都是為了更好地解讀經典名篇。第四層次是文章的主體部分，品讀者既尊重經典原著，又根據自身的閱歷、知識、思想和情趣，着力重構對經典新的理解。第五層次是經典的啟示和品讀者的感悟，見仁見智，應由讀者去體驗和判斷。

　　國學經典是天空，更是大海，蘊藏着無窮的寶藏，內聚着中華民族的精神密碼和文化基因。每一個中國人都應奔向國學經典的海洋，有的可以在海邊拾貝，有的可以到海中暢遊，有的可以深入海底潛水。無論哪一種方式，對於中華文明而言，都是在保護精神血脈，弘揚文化傳統；對於個體生命而言，都是在培育高尚人格，塑造完美人生。