修行九朽志節問答錄

　　岳飛，字鵬舉，相州湯陰人（河南），為宋朝名將。生於貧困農家，卻十分勤奮好學，並且習得一身好武藝，成了文武雙全的人才。當時，北方的金兵常常攻打中原，岳飛19歲時，母親為了鼓勵他報效國家，投軍抗遼，在他背上刺「精忠報國」四字，岳飛以此為一生處世的準則，其後因父喪而退軍還鄉守孝。欽宗靖康二年（1126年），金兵大舉入侵，岳飛便再次投軍，開展了他抗擊金軍的戎馬生涯。

　　岳飛投軍後，很快便因屢立軍功而得到晉升。這時宋首都汴京（今河南省開封）被金兵重重圍困，岳飛隨副元帥宗澤前去救援，多次打敗金兵。同年，金兵攻陷汴京，將徽、欽二帝擄去，史稱「靖康之難」，北宋至此滅亡。靖康二年五月，康王趙構登基，遷都臨安，建立南宋，是為高宗。愛國心切的岳飛上書高宗，要求收復失地，可惜被高宗拒絕，最後更被革職。岳飛並沒因此而放棄，改投河北都統張所靡下，在太行山一帶大破金人。不久後，他又重歸宗澤軍中，屢建奇功。

　　由於軍功顯赫，所以得到高宗嘉許，贈以寫上「精忠岳飛」四字的錦旗。紹興六年，已收復不少土地的岳飛決定再次北伐，但由於缺乏糧草和援兵，最後只好撤退。紹興九年，高宗與金議和，令岳飛感到氣憤難當。第二年，兀朮再次南侵，岳飛奉命出兵反擊，在郾城大破金精銳鐵騎兵「鐵浮圖」和「拐子馬」，進駐朱仙鎮，金兵暗中與奸臣秦檜合謀陷害岳飛，一天內連續下十二道金牌令命岳飛退兵回朝。返京後，岳飛即被解除兵權，其後更被秦檜以「莫須有」的罪名誣陷而死。這一代愛國名將，死時只有三十九歲。

　　岳飛生前著有《岳武穆集》，所作之「滿江紅」詞充滿悲憤激昂，打動人心，傳誦千年。後人尊崇岳飛抗金的彪炳功業與愛國情操，用五個字代表岳飛的精神：忠、孝、嚴、廉、強。岳飛曾說：「文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。」其盡忠報國；事母至孝，教子有方；惜將愛兵，嚴明軍紀；生活簡樸，堅守清廉；好學進取，自強不息。成為家喻戶曉的英雄，這份浩然正氣，更強韌了我中華民族不屈不撓的民族精神。

　　這一生慷慨悲壯的史蹟，流芳萬古，孝宗下詔復追諡武穆，寧宗時追封鄂王改諡忠武，後追封為武穆精忠王，民國三年與關帝合祀於武廟。因與關聖創辦天下鸞堂，化世有功，上帝封為法律主之一 ，白陽期共為道盤總護持，掌管先天大道道場佛規綱紀，及修道人忠孝節義之志節。至今留墓西湖，葬於杭州西湖棲霞嶺，與一代明師濟公活佛在世時修行的淨慈寺比鄰而居。

　　甲午孟春，岳法律主領 命於台灣崇恩堂降壇，為促成九百年後蓬萊淨慈寺因緣並惕勉白陽修子，古代畫家在初構圖時，會先用木炭起個稿，而後經過反覆修改，才確認下筆，這個動作稱為「九朽」。正如修辦道萬不可草率行事，盲修瞎煉，應內觀自身，需修正、需精進、需懺悔之處，勇於改變，時時省思。故岳法律主揮鸞留訓批示「修行九朽志節問答錄」，其中內容均是現今白陽修子聖、凡、修、辦中的盲點，若不能洞悉修辦道的意義，認理不清必定辦事不明，遇事則失志變節，那麼又如何引渡眾生離苦得樂，更難說以德傳家上報天恩了。

　　岳法律主應機提出九種修行層面上，容易遭遇的問題，啟發我們由此去思考，如何立身、立德、立言，生發菩提愿，為修行志節起稿，以身作則，樹立標竿，方是大道薪傳之要點。明德出版社有幸編譯聖訓，將原訓文分出主旨段落，並加以注釋、釋義，以加強闡釋精神內涵。易看、易懂，便利自修或研究班、讀書會恭讀研究；另外每一則再加以解析，可供授課參考，引導照見自家的盲點。提昇修辦者對仙佛訓文的理解度與應用性，乃本社的初衷。願此書所到之處，必能抵禦闇黑塵囂，長燃修德明燈，照亮回家的方向。

第一節 在精神上
 
第一問、浮生中應如何分辨真假
 
答曰：
何謂短來何為長  歲月短來精神長
一時享樂萬八苦  一世修真永傳芳
 
釋義
 
若真要論起這浮生中什麼是短暫即逝的，什麼又能恆久長存？ 那麼用歲月和精神來比擬，是最適合不過的了。人生歲月何其短暫啊，莊子說：在天地間，人的生命就像白色駿馬在細小的縫隙前一躍而過。雖然說我們沒有生命的所有權，但若能把握有限生命的使用權，做最有意義的事情，懂得付出的智慧，利益眾生，如此一來，這份純真慈愛將歷久不衰，精神不死，永留人間。
 
但是如果為自己一時的享樂而放縱慾望，將會步上輪迴不休的因果循環，其果報不知將用多久的時間、多少倍來償還，算一算實在不值得，不如及早識透，今生唯有修持真道，恢復本性之良善，己利利人，己達達人，成就人間一大事因緣，方是今生傳芳千古的美事一樁。
 
解析
 
人生歲月無論長與短，皆有時限；有長短，自然會有生有滅。生時雖短，能「忘我濟眾」則精神猶長；反之，活得長壽，卻「頑強自私」，則生命雖長猶短。迷人因心有所執，妄作苦樂想，遇苦境則離，遇樂境則求，殊不知，苦與樂皆為「心之相」，是心的投影。無心，何來苦樂？世人以苦為長，以樂為短，一味追求「離苦得樂」之道，忘卻「有求皆苦，無求乃涅槃」。無思無慮，何來苦樂擾心房，歲月長短又何干？
 
「修真」之道，儘在「直心」，未起分析判斷之前的「本來心」。回到眼前～眼前觀即是；眼前這顆簡單、了了分明的心～我們的本來面目，是一顆不須經由思考、學習、經驗的「本來心」。當您丟棄頭腦，回到直覺時，便見本來心。此時的您，是身心靈合一，無有恐怖，遠離顛倒夢想。至此，您才開始進入「不動」之地。唯有「不動」了，浮生的真假，才清明透徹。