招財進寶財神到

序
第一章 財神的文化內涵
第二章 財神的來源
第三章 接財神風俗
第四章 正財神趙公明
第五章 信義財神關公
第六章 公正財神比干
第七章 智慧財神范蠡
第八章 增福財神
第九章 功名財神文昌帝君
第十章 偏財神五路財神
第十一章 江南財神沈萬三
第十二章 活財神劉海蟾
第十三章 和氣生財和合二仙
第十四章 家財之主灶神
第十五章 鎮宅財神鍾馗
第十六章 福德財神土地爺
跋

序

　　古往今來，財神降臨是人們生活中的嚮往，所以財神在中國人心目中的地位較高，人們認為倘若得到財神的保佑眷顧，便可財源廣進，日進斗金。

　　研究中國傳統文化中的財神信仰和財神年畫，可以發現一個有趣的現象，就是財神的泛神現象。中國有眾多的財神，這只是問題的一個面；換一個角度來看，則令人驚奇地發現，幾乎所有大大小小的神都具有財神的功能，並可兼職擔任財神的職責。

　　透過財神現象，可以看到古人信仰的功利性和世俗性。因為財神可以帶來金錢、物質等財富，所以古人把所有的神都當成了財神。這就導致了古代民間財神信仰的一大特點：財神並非只是一個神，而是一群神。從個體看，他們是一個個象徵符號，這些象徵符號匯聚成了一個圈子，一個團體，或一個群體，形成一個來源不同之各種神的集合體。

　　作為群體化的財神，在共性中也有其個性，古代民間信仰將每一位財神都賦予了某種道德精神，或想像成某種能力的化身。如關公代表了忠義，范蠡代表了智慧，而趙公明和比干則代表了公正。

　　財神文化影響了古人生活的方方面面，因為財神在中國人的心目中，是一個生財聚財的神仙。人們為了實現發財的夢想，通常有兩種方法：一是靠勤勞致富，用智慧和血汗創造財富；二是求神保佑致富。

　　所以，財神信仰是社會經濟發展的產物。財神伴隨著剩餘產品的出現而生，因為剩餘產品導致了私有制，私有制的產生激發了人們追求財富和占有財富的慾望。人們將這種慾望典型化、形象化，最後神化而形成財神。

　　財神的發明者深諳中國文化的性格，從財神發明之日起，就在人性上定了一個文化基準。這人性就是：人的慾望是永遠沒有滿足的。從人性積極的一面來看，是人人都有上進心，追求財富；但從人性陰暗的一面來看，則是人人都對占有財富貪得無厭。

　　財神的產生也是人們心理發展的產物。古人心理上認為，官場競爭要有文財神做後盾，商場競爭要以武財神做靠山，誰更虔誠，誰就能得到財神的福佑，誰家裡不貼財神年畫，誰就要受窮，這種心理正是財神信仰兩千多年來歷久不衰的原因。

　　生活中沒有平等，但財神卻帶來了另一種意義上的平等，就是家家戶戶貼的財神年畫都是一樣的。貼了財神年畫，就意味著能過上好日子，意味著金錢越來越多，意味著可以成為大富翁。

　　財神真的能給人們帶來財富嗎？有趣的是，古代民間藝人的生活是很艱苦的，畫財神的人都是窮人。這又是從另一個角度來對財神崇拜者給予反諷：瞧，給人間創造財神的人都沒有富裕起來，顯然財神不靈。正如算命先生能給別人算出大富大貴，自己卻流落街頭擺地攤。民俗的悖論往往成為民俗存在的理由。

　　自古人們希望發財致富的願望，形成了財神文化。財神文化通過兩個方面表現出來，一方面是民俗表現，每年春節期間，財神民俗大行其道，放鞭炮接財神的習俗沿襲千年，構成了一幅幅人們祈求「一年好運」、「招財進寶」、「大福大順」的財神文化畫面。民俗的趣味在於差異，春節期間請財神，每一天都有不同的說法，不同的日子有不同的儀式，不同的地方有不同的風俗。無論財神靈不靈，財神在民俗文化中是最可愛的神之一。

　　另一方面是財神年畫和各種民間藝術的形象表現。人們將財神供在廟裡，或將財神年畫請入家中，至今做生意的人，對財神爺仍是崇敬有加，在很多店舖，包括賓館酒樓，都供有「財神爺」塑像或畫像，以明燈蠟燭照耀著精緻的神龕，祈求財神的保佑。

　　通過財神年畫上的文字，可以看出財神承載著人們招財進寶、日進斗金的美好祈盼，寄託著人們合家富貴、人財兩旺的心願。

　　本書對各位財神的介紹篇幅有所選擇和取捨，並非以財神的重要性和流行度為側重標準。本書中篇幅較多的是文財神范蠡、偏財神沈萬三和五路財神等，這是考慮本叢書的整體性、互補性和連貫性而作的取捨。

　　在本叢書中單獨成書的財神人物，如關公、趙公明是多重身份，他們是財神，同時他們還是門神等，關於他們的內容較多，筆者在其他專著中有專門描述，為了避免重複，本書不作重點介紹。讀者如需要瞭解關公、趙公明等財神的更多信息和年畫，可參考筆者其他的專書。