覺與空：印度佛教的展開(二版)

譯　序
原　序

第一章　佛教的原點──喬達摩‧悉達多的證覺  1
一、佛教的根本  3
二、悉達多的出家  6
三、佛陀的覺悟與十二緣起  14
四、釋尊的說法  25
五、最後的教說  38

第二章　部派佛教的開展──阿毗達磨的迷宮  43
一、說一切有部與《俱舍論》  45
二、世界的分析──五位七十五法  57
三、緣起、輪迴、業  65
四、修行與涅槃  76

第三章　大乘佛教的興起──佛教的宗教改革  85
一、大乘的意義  87
二、《般若經》的智慧  102
三、《華嚴經》的宇宙  108
四、《法華經》的理想  116
五、《無量壽經》的救渡  123
六、大乘經典與如來藏思想  129

第四章　空的理論──中觀派的哲學  135
一、龍樹與《中論》  137
二、從緣起到空  142
三、戲論寂滅的世界  154
四、龍樹的語言觀與修道觀  159
五、龍樹之後的中觀派修道論  165

第五章　唯識的體系──瑜伽行派的哲學  173
一、唯識學派的系譜  175
二、心王、心所的現象學  183
三、緣起的正理  198
四、修行與成佛  202

第六章　其後的佛教──「空」思想的走向  209
一、印度佛教的衰微  211
二、大乘佛教與日本佛教  218

譯序

　　「覺」與「空」無疑是一切學佛的實踐者與研究者所最關注的兩個課題，然而這兩個課題的內容，並不容易說得清楚。事實上，正如作者所說，釋尊之後佛教的種種發展與流轉，無非即是圍繞於對這兩個主題的不同闡述與理解。而此書正是以這兩個課題為主軸，來探討從釋尊以來佛教的發展與流轉。因此，從中心思想而言，本書有其一貫、鮮明的主旨；而從結構與內容上來說，則可視為是一部生動、簡明的佛教史。

　　竹村先生擅於日本佛教與大乘佛教，對於唯識思想更是專精，可說是當今日本研究唯識思想的大家。舉凡研究唯識思想的學者，幾乎無人不知其名。其最主要的代表作《唯識三性說の研究》更是研究者不可不讀的作品。在此大作中，結構清楚，思想系統分明，充分地展現了他唯識學深厚的功力。除此之外，《大乘起信論読釈》、《唯識の探究》等書，以及諸多的論文，亦在在地展現出其在佛學與唯識學上非凡的造詣。

　　而相對於竹村先生其他學術性的著作而言，本書在行文上顯得格外輕鬆易讀，讓人有很想一口氣把它看完的感覺。但這並不表示此書的內容深度不夠，相反的，在文中處處我們可清楚地感受到竹村先生真積力學所致的觀點。例如：其在第五章末在比較中觀與唯識的共通點與差異點上，認為唯識學派所說的「藉由無分別智悟入唯識性的真如，與中觀派所說的戲論寂滅的境界並無差別。在證覺之中，無分別智之語與真如之語也都消失，真正地是不生的世界」；而「中觀與唯識不同的是，中觀派認為一切的言表（命題）在邏輯上是不成立的，因而加以排拒；相反的，唯識卻是建立了一套識的理論，在識中區分了能見與所見，並以緣起、剎那生滅等基本觀點，說明實體的概念在思維邏輯上的矛盾，藉此破除我們心中將我、法視為實體的虛妄性。在此意義下，有如玩弄詭辯般的《中論》使用矛盾律等，出乎意料地緊守形式邏輯，而到處都在追求理論的整合性的唯識哲學，反而是建基於超越既成邏輯的邏輯上」，這種精闢扼要的論述，不但使讀者輕鬆地掌握中觀與唯識的精要，同時也可看出竹村先生對於大乘佛教研究的功力。

　　此次有幸承東大圖書公司之託翻譯此書，個人亦覺受益匪淺；同時藉此譯序之末，感懷曾對我授業的所有師友，並謝謝東大的編輯同仁對我譯稿的耐心校對。又，本譯書若有任何錯失、欠當之處，當屬譯者之責，尚請方家不吝賜教、指正。

原序

　　佛教一般分為初期佛教（亦稱為原始佛教或根本佛教）、部派佛教與大乘佛教。此外，還有與大乘佛教有所區別的密教。

　　初期佛教是指釋尊（西元前四六三～三八三年）及其直傳弟子們的教說。釋尊的教說保存於《阿含經》（東南亞的上座部佛教則保存於以巴利文寫就的《尼柯耶》(Nikāya)）。

　　部派佛教則是指釋尊以後的佛教，亦即在釋尊入滅約一百年後，佛教分裂成許多教團（部派）的時期所發展出的佛教。這時期的佛教發展主要是對於釋尊所說的教法加以理論性地整理，其特色是對哲學的思索甚為縝密，此即所謂的阿毗達磨（對法），善於對存在作種種的分析。東南亞的佛教，即是沿承此時期的上座部的體系，而加以宏傳的。

　　大乘佛教是西元元年前後所興起的新佛教。此時期產生出許多在文學上也很優秀的經典，同時也孕育出空的哲學與唯識哲學。此大乘佛教後來傳播到中國、朝鮮、日本以及西藏，並且在這些地方各自獨立地發展開。

　　自七～八世紀以來，在印度的佛教思想發展上，一方面繼承了大乘佛教的思想，另一方面卻也想要批判地超克大乘佛教。以至於在成佛的方法論上，有其獨特主張的密教，變得相當興盛。上從那爛陀寺，下至各地的佛教研究中心，都進入一種密教化的階段。

　　本書主要論述：印度從釋尊之後，到密教之前的佛教思想的開展。儘管這些都統稱為佛教，但實際上，卻有如上所述的種種差別。例如，不僅所謂的小乘佛教（部派佛教）和大乘佛教間，有著互不相容的一面；就連大乘佛教的內部中，也存在著激烈的對立，如中觀派與瑜伽行派（唯識學派）間，就有著激烈的論爭。

　　然而，不論是小乘、大乘或是密教，同樣都被佛教徒認為是佛教。但問題是，這些不同時期、不同教派所發展出來的佛教思想，究竟是誰勝誰劣？因此，當時在印度，才會發生教相判釋（思想優劣的比較與判定）的問題。

　　當然，這些優劣或許可從求取佛道者本身的資質、能力及其關係等，作出一個分判。然而這種優劣的分判，卻未必可以一概論定的。

　　不論如何，總合以上所言，這些派別、種類眾多的佛教既然同樣都稱為佛教，其間必定有某種一貫的立場和共通的思想。那麼，這種一貫的立場和共通的思想究竟是什麼？又應如何探求呢？

　　在本書中，我盡可能仔細推敲釋尊的證覺，意圖從佛教史的發展上來掌握其覺的開展，而這也正是一種對於「空」思想的意義與體系的探求。本書即一方面以對覺與空的探討為主軸；另一方面也想藉此以構成一部簡明的佛教史。

　　這原本不是才疏學淺的我所能勝任的事，然而這些卻都是我研究佛教的根本基礎，這次適逢講談社的川崎敦子給我一次紮好根基的機會，在此表示由衷的感謝。

　　又，在本書第一章〈佛教的原點〉中，關於釋尊的生涯與思想之敘述，多處參考中村元《喬達摩・佛陀》（《ゴータマ・ブッダ》，《中村元選集》第十一卷，春秋社），在此特別附誌，以表謝意。此外，在許多地方也參考了許多前輩的研究成果，在此無法將尊名一一列出，謹此一併表示衷心的謝意。

　　本書中恐有不少是我個人之見或是思維錯誤之處，尚請方家不吝賜教指正。又若此書真能傳達出如浩瀚大河般佛教基流的些許部分，就是最大的欣慰了。