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一顆頭顱的歷史:從戰場到博物館,從劊子手到外科醫師,探索人類對頭顱的恐懼與迷戀

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內容簡介

驚訝勝過驚悚,知識多過恐懼
從「頭」開始,解開陰森詭異又引人入勝的文明黑歷史

  獵頭?斬首?是個離我們很遙遠的名詞?

  獵頭?斬首?這聽起來似乎是某個遙遠的野蠻民族,又或者某個極端組織所犯下的「暴行」,但你我可能不知道 「獵頭」或「斬首」是人類文明中常見的行為,收集頭顱所引發的道德性爭議也是歷久不衰的命題。若以台灣的原住民為例,直到上個世紀的三○年代為止,「出 草」仍是台灣原住民慣有的文化習俗。

  在你我的認知中,什麼是「野蠻」?什麼是「文明」?

  近現代的歐洲人到海外收集其他人種的頭顱,代表學者的研究精神,是「文明」的象徵;「落後」、「未開化」的亞、非、美洲人群基於文化習俗獵取頭顱就是「野蠻」的行為?同種行為卻有兩種解釋,本書將為你說分明。

  人類收集頭顱或展示頭顱代表的象徵意涵為何?背後的文化底蘊又是什麼?

  本書作者法蘭西絲.拉爾森將利用博物館、戰場、刑場、藝術家工作室、墓地、解剖室中的「頭顱」,帶出各種人文議題:內含人類學、歷史學、倫理學、藝術、宗 教、醫學等方面,發人深省。同時,作者也透過細膩幽微的筆觸,描述駭人卻又迷人的頭顱群像,帶你一窺人類文明中最幽暗晦澀的一面,還原歷史的真相。

好評推薦

  ★2014年《星期日泰晤士報》、《旁觀者》雜誌「年度好書」評選
  ★亞馬遜書店4.1顆星評價
  ★作家張國立、《介入的旁觀者》作者阿潑 專文推薦
  ★醫療人類學專家日宏煜、音樂人何穎怡、《百工裡的人類學家》作者宋世祥、《大人的日本史》作者涂豐恩、東華大學歷史系副教授蔣竹山(依姓名排列) 深度推薦

  「本書的主題是被切斷的人頭。人類的歷史中充滿這種東西。『獵頭』一詞讓人聯想到那些遠離文明、奇異而危險的異國世界,但事實是,人頭在長久的歲月中一直在所謂的文明世界中被大肆展示。……」──法蘭西絲.拉爾森

  「《一顆顱的歷史》講述各種各樣的人頭,與它們背後的文化演變,以認真的考證揭開人類不敢碰觸的陰暗,讀起來驚訝勝過驚悚,知識多過恐懼。接下來,看看更多的人頭……。」──張國立/作家

  「頭顱雖然很恐怖,但正視它,面對它在我們心理激起的情緒,或許才是檢視人性疆界的所在。為了認識而擁抱,會讓自己更具知識的力量,更無懼。」──阿潑/作家
 

作者介紹

作者簡介

法蘭西絲.拉爾森(Frances Larson)


  2004年取得英國牛津大學人類學博士學位,目前在牛津生活與工作。她的著作包括亨利.威爾康(Henry Wellcome)的傳記《無窮無盡的事物》(An Infinity of Things),該書入圍醫學記者協會(MJA)圖書獎,並分別被《星期日泰晤士報》(Sunday Times)及《新科學家》(New Scientist)評選為年度好書、2009年年度最佳書籍。拉爾森也與同儕合著《解讀大千事物》(Knowing Things)一書,探討皮特.里佛斯考古人類博物館(Pitt Rivers Museum)的歷史。

譯者簡介

徐麗松


  台大外文系畢業,世紀交替之際旅居法國多年,陸續於巴黎第七大學、里昂第二大學及法國高等社會科學院修讀語言學及跨文化研究,並在法國及台灣從事英文、法文翻譯及跨界合作工作。譯有《騎乘鐵公雞:搭火車橫越中國》、《饞:貪吃的歷史》、《沒有地圖的旅行》等書。
 

目錄

推薦序:關公人頭的幾重意義(張國立)
推薦序:從一顆頭顱看世界(阿潑)
序幕:克倫威爾的頭
前言:令人難以抗拒的頭顱
第一章:乾製首級
第二章:戰利品首級
第三章:人頭落地
第四章:畫框裡的頭顱
第五章:力量強大的頭顱
第六章:骷顱頭
第七章:解剖頭顱
第八章:有生命的頭顱
結語:別人的頭
誌謝
插圖提供來源
資料來源
 

推薦序

關公人頭的幾重意義
作家 張國立

  
  中國歷史上最珍貴的人頭是關羽,關聖帝君的。他的人頭述說出不僅三國時代慘烈的攻伐,也包括險詐的人心、溫暖的友情、政治的現實。
  
  建安二十四年,公元二一九年的年底,寒風雪雨中,蜀漢五虎上將之首、漢獻帝冊封的漢壽亭侯,在距離今天湖北襄陽不遠的臨沮,被東吳大將潘璋斬殺,隨後割下人頭,孫權派專人送給曹操。
  
  首級並未如以往那般傳閱眾軍,也未掛在城門示眾,曹操將關羽的人頭「以諸侯禮葬其屍骸」。
  
  當然,孫權送去的是頭顱,曹操葬的「屍骸」指的便只是人頭了。
  
  先說繫在人頭上的友情:
  
  建安五年曹操打敗劉備,劉軍四散逃逸,劉備投靠河北袁紹,關羽則被活捉,曹操愛惜人才,封他為偏將軍,關羽也不負所望,一戰刺袁紹大將顏良於萬軍之中,《三國志》裡這麼寫:
  
  「斬其首還」。
  
  殺死顏良後,割下顏良的腦袋,關羽才帶人頭回曹操營,證明他的能力。
  
  不過曹操始終覺得關羽心不在曹營,派大將張遼去探口風。張遼原是呂布的部將,劉備一度和呂布結盟,關羽便在那個時候認識張遼,結為好友。當張遼奉命拜會關羽時,老關明白講,他不忘與劉備間的感情,只要知道劉備在哪裡,必然趕去追隨。
  
  這話讓張遼一時不知該怎麼向曹操回報,萬一曹操不高興,宰了關羽,張遼豈不是對不起好友?《三國志》引述《傅子》一書裡的張遼說法:
  
  「公(曹操),君父也;羽(關羽),兄弟耳。」
  
  說明張遼內心的掙扎,最後仍不得不將關羽的話如實向曹操報告。按理說曹操該當即殺了關羽或至少判個二十年涉嫌謀叛的有期徒刑,但反而重金賞賜關羽,希望能打動關二爺的鐵石心腸。黃金攻勢無效,等關羽知道劉備的下落,逃出曹營時,曹操也沒派兵去追殺,他說:
  
  「彼各為其主,勿追也。」
  
  關羽果然各為其主,建安二十四年率兵攻打樊城,斬曹操大將龐德,活捉于禁,曹操被嚇得要從許昌遷都,司馬懿和蔣濟勸阻,說孫權對關羽的勝利一定不高興,不如派人勸孫權攻擊關羽的後方。果然孫權怕關羽勢大,派兵抄了關羽的大本營,潘璋斬殺關羽。
  
  司馬懿與蔣濟利用人心的險惡,假孫權之手殺關羽。
  
  孫權割下關羽人頭送去許昌,表示歸順。曹操沒有報復性的示眾或剁屍,以厚禮埋葬關羽的人頭,似乎說明儘管關羽對劉備義薄雲天,曹操對關羽,也夠義氣。與孫權兩相比較,孫權實在有點……下品。
  
  一一四一年,另一名被後世尊為武聖的岳飛,在宋高宗以「坐觀勝負,逗留不進」的叛逆罪判死刑。一般的說法,岳飛被毒死,或者死後再砍下腦袋,不過既然皇帝已明令下詔賜死,以宋高宗痛恨岳飛的情緒來看,非得割了頭示眾,表明決心不可。
  
  回頭看公元前二○二年,西楚霸王項羽被追殺到烏江邊,前無退路,後有追兵,他見漢軍中有一個將領是他以前的部下,乃灑脫地說,我的人頭送你去請功領賞吧。
  
  人頭是有價值的,那個時代沒DNA,非得用人頭證明某人的確死了。
  
  公元十七年,綠林軍攻入新王朝的首都長安,王莽於混亂中被商人刺死,割下的人頭,據說塗了漆防止腐敗,送各地傳閱。而六一八年隋煬帝面對天下的亂局已無能為力,對著鏡子說:
  
  「好頭頸,誰來砍之。」
  
  人頭更是種儀式,王朝更替、英雄氣盡、天日照你不照我,盡在數不盡的人頭裡。
  
  十七世紀初,巴洛克派大畫家卡拉瓦喬畫的《莎樂美與施洗者約翰的頭顱》最令人印象深刻。《聖經》故事裡,莎樂美的母親先後嫁給一對堂兄弟,施洗者約翰公開指責這麼亂嫁,不合乎倫理。某次莎樂美在繼父面前表演,經母親的慫恿,要繼父拿約翰頭顱做為給她的獎賞,就這麼約翰不明不白地被殺。
  
  畫裡四個人物,劊子舉著約翰的人頭,莎樂美撇開臉但雙手拿盤子接過人頭,背後則是側臉的指使者莎樂美母親。
  
  畫裡的人頭閉眼呈睡眠狀態,算得上安詳,不像少年大衛割下巨人歌利亞的人頭那麼血腥。
  
  人頭還是擇善固執,進而堅持理想的象徵。
  
  《一顆頭顱的歷史》講述各種各樣的人頭,與它們背後的文化演變,以認真的考證揭開人類不敢碰觸的陰暗,讀起來驚訝勝過驚悚,知識多過恐懼。接下來,看看更多的人頭……

從一顆頭顱看世界
作家 阿潑

  
  儘管近年來台灣本土出版內容趨向多元,但有一種題材的耕耘卻是遠遠不及西方,即是「微物史」,英文為Tangible Things。這類被歸類為「微物史觀」的書寫,是以一具體的物事或人物為主軸,上天下地東拉西扯,雕塑出觀看歷史或世界的獨特面向,例如乳房、情婦、紙張、巧克力,或台灣人比較容易讀到的「茶」,這些人類事物雖小,但其在文化、科學、社會與歷史上卻往往扮演重要角色──或者該說整個世界賦與它極關鍵的地位──卻往往遭到忽略。
  
  《一顆頭顱的歷史》便是最好的例子。作者法蘭西絲.拉爾森在皮特.里佛斯博物館研究博物館的歷史時,被引領到館內三百多顆人類頭骨的探索,她從這些文物類型的分類中受到啟發:「這種條理世界的方式彷彿是將世界視為一組需要解決的技術問題,並迫使我們思考,在看似無窮盡的變化表象下,到底是什麼東西讓人類之所以為人?」像是需要火的時候,人類會以各種方式取得火,每個人類的群體都可以找到從事各種活動的理由,「我隱約覺得,每個文化都曾經找到展示人頭的理由。」
  
  然而,這本書談的不只是「展示」。全書一開始是克倫威爾的故事,他是英國歷史中的英雄,然病逝後兩年,卻遭保皇黨掘墳,頭顱慘遭示眾。他的頭顱被高掛在西敏寺之上,而後被風吹落,流落民間,輪番在一個又一個收藏家手上展示,成為一個最有有名的頭顱。「一個人如果有辦法使別人感到驚愕,他就擁有某種權力。」作者說。
  
  我想起,研究足球的歷史時,看過一個故事:盎格魯撒克遜首次舉行的「足球賽」,就是在戰勝丹麥的慶祝活動中,將敵人的頭顱作球踢,是戰爭的儀式。頭顱,在若干文化中,確實是某種權力的展現,也是儀式。如我們熟知的,台灣原住民族的獵首文化,十七世紀初,明朝文獻〈東番記〉中便描述原住民「所斬首,剔肉存骨,懸之門;其門懸骷髏多者,稱壯士」。這類的頭骨展示的文化不需多言,直到日本殖民時期,以「野蠻」禁止,然而,仔細研究原住民獵首文化,甚至丈量台灣原住民頭骨的,卻也是日本人類學家伊能嘉矩。
  
  法蘭西絲.拉爾森沒在書中提到台灣原住民,但也不需特別提,許多地區的原住民族都有類似的文化,像是他工作的皮特.里佛斯博物館裡存放的南美洲舒阿爾人的頭骨,這個族群會製作「乾縮人頭」,而這據說能擷取死者的靈魂。她還提到毛利人與婆羅洲的原住民族,後者我曾經親歷聽聞耆老訴說自己如何獵取敵人首級,於是換得占滿身體的紋身──他砍下的是日本人的頭顱,日本發動大東亞戰爭時,日軍即是婆羅洲的敵人。
  
  戰爭,也成了此書的主軸。不論歐美國家如何宣稱自己的「文明」,戰爭卻暴露人類「野蠻」的一面,太平洋戰爭時期,美軍即將日軍首級視為戰利品。這讓我想到,一九九七年金融風暴,印尼發生的諸多暴動中,也將獵取人頭當做勝利的展示。
  
  「我們不能只把切斷的人頭揚棄於野蠻的過往,或歸諸於那些原始的『他者』。相反地,獵頭的歷史就存在於那裡,就在我的眼前。」作者在文中強調。
  
  但此書並不只是限縮在這類的詮釋中,從如何製作頭顱開始,到犯罪宗教和斷頭台、乃至醫學科學生理與頭顱的關係,方方面面都有頗析,這正是我開頭所言,「微物史觀」可以盡其所能的深入,盡其所行的廣泛。雖然作者謙稱「撰寫一本關於斷頭的書,儼然是一種針對它所描述的各種策略所做的練習」,但經過許多外在框架,隔著它檢視內容,保護自己,並且製造安全距離的這種「斷離」意識,其實會阻斷我們真正的理解與認識。頭顱雖然很恐怖,但正視它,面對它在我們心理激起的情緒,或許才是檢視人性疆界的所在。
  
  讀這本書,讓我想起研究所一年級時,和室友伴隨著一個考試用的頭骨睡覺的感覺。為了認識而擁抱,會讓自己更具知識的力量,更無懼。
 

詳細資料

  • ISBN:9789865722999
  • 叢書系列:EUREKA文庫版
  • 規格:平裝 / 384頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 檔案大小:1.8MB
 

內容連載

序幕 克倫威爾的頭

OLIVER CROMWELL’s HEAD


喬西亞.魏爾金森(Josiah Wilkinson)喜歡把奧利佛.克倫威爾(Oliver Cromwell)的頭顱帶出場,聯袂參加早餐聚會。一百六十年前在泰伯恩(Tyburn)用來插進克倫威爾頭顱的那根金屬長釘雖然早就斷了,但卻成為方便的握把,賓客可以用它輕鬆提起頭顱,在香料羊腰子(devilled kidneys)上方檢視這個具有皮革質感的遺物。一八二二年,他的一名賓客寫道:「那是顆嚇人的頭顱,跟其他木乃伊一樣,上面覆蓋著乾透的黃色皮膚,栗色的頭髮、眉毛、鬍子都保存得極其良好。」這是魏爾金森的珍貴財產,他把它存放在特別為此製作的橡木箱中。每當友人對這顆頭顱的真實性提出質疑,他就會用手指出克倫威爾左眼上方那個非他莫屬的特徵──肉疣。
  
一個人如果有辦法使別人感到驚愕,他就擁有某種權力。在聚光燈下,魏爾金森興致勃勃地講述克倫威爾的故事,以及他的頭顱從一六六一年被切斷以後陸續經歷的旅程,藉此娛樂嘉賓。那確實是克倫威爾的頭,長期以來,接連有許多喜歡炫耀的人藉著它的魔力譁眾取寵,而魏爾金森是其中最後一個。他非常清楚眾人總是想近看這顆頭顱,他們之所以受到吸引,是因為被切下的克倫威爾頭顱是個已成定局、恐怖而新奇的物件,名滿天下卻也惡名昭彰,並帶著某種私密性質。
  
克倫威爾的頭本來就是用來展示的。他本人死於一六五八年九月三日,死因是高燒復發。兩年半之後,在復辟政府針對「弒王者」的激烈報復活動中,這位護國公(Lord Protector)經過防腐保存的遺體從西敏寺的墓穴中被挖出來,插在長矛上遊街示眾,吊上泰伯恩的行刑架讓喧鬧的群眾看個高興,然後屍體被斬首。幾天以後,他的頭顱被插在一根長二十英尺的桿子上,安裝在西敏堂(Westminster Hall)的屋頂,供倫敦全城民眾欣賞。尖銳的金屬桿釘進那顆頭顱時因為力道過大,結果從頭蓋骨頂端刺了出來。自此尖桿與頭骨難分難捨──克倫威爾在死後兩年化身為國王的傀儡,回歸公眾舞台。
 

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