后土繪測：當代散文論Ⅱ

　　《后土繪測：當代散文論Ⅱ》率先探索了台灣學界最為陌生的新疆漢語散文，從人文地理學的角度尋找它的定位、並透過劉亮程的村莊敘事，深入多元民族文化混紡的腹地；其次，針對文革的苦難敘述、文學自傳與詮釋主體、台灣現代散文史發展，進行了重點討論；最後則鎖定馬華散文的史前史、跨國文學史的案例、散文史的美學繪圖、地誌書寫的理論與實踐，以及中國南遊（來）文人與馬華散文史的關係，作了宏觀的分析和評議。

作者簡介

鍾怡雯（1969- ）

　　現任元智大學中語系教授。著有：散文集《河宴》、《垂釣睡眠》、《聽說》、《我和我豢養的宇宙》、《飄浮書房》、《野半島》、《陽光如此明媚》、《麻雀樹》，論文集《莫言小說：「歷史」的重構》、《亞洲華文散文的中國圖象》、《無盡的追尋：當代散文的詮釋與批評》、《靈魂的經緯度：馬華散文的雨林和心靈圖象》、《內斂的抒情：華文文學論評》、《馬華文學史與浪漫傳統》、《經典的誤讀與定位》。

從西部到新疆：一個人文地理學的思考
 
新疆漢語文學在一九八○年代中期進入二十世紀中國文學史的視野，真正進入文學史的論述範疇，已經到了一九九○年代。新疆文學是西部文學的一部分，收攝在西部文學的版圖裡，並不是以獨立的姿態被看見。「西部文學」的版圖涵蓋新疆、西藏、青海、甘肅和寧夏，更廣泛的西部概念甚至延伸到陝西，乃至於湘西。在西部文學這面大旗底下，西部文學以「邊疆」的姿態獲得中原關注的眼光。
 
以文化的獨特性而言，新疆和西藏一樣地處偏遠，但兩者的文化累積完全不同。新疆乃絲綢之路，自古以來就是異族文化交流與經貿資訊匯通的重要渠道，它既開闊又開放，朝著多元文化的發展軌跡，文化累積是橫向的。西藏在地理上是封閉的，但是西藏文化以佛教密宗金剛乘的宗教思維體系，融合了以泛靈思想為中心的本土原始苯教，成為獨樹一幟的藏傳佛教，宗教是西藏人的生活道德規範，同時也形塑了西藏的文化結構，成為西藏文學的特色。佛苯合一的宗教文化思維，跟拉美魔幻寫實主義一拍即合，在尋根浪潮中躍升為一九八○年代的重要文學地景，建構出辨識度很高的西藏圖象。
 
相形之下，新疆漢語文學的聲勢相對弱。無神秘感、無神話性的伊斯蘭教跟魔幻寫實主義搭不上邊。在二十世紀中國文學史論述的範疇內，新疆的發聲機會很少，在各版本的文學史專著所占的版圖非常有限，原因有三：其一，新疆地區漢語創作人口不及其他省份，少數民族的創作又有語言上的障礙，很難獲得全國性的關注；其二，新疆地處偏僻，在資訊流通較緩慢的年代，無論是五四運動、朦朧詩和先鋒文學的崛起，它都來不及回應或參與，因此錯過了浪潮；其三，應該是最重要的一個因素，新疆作家群尚未找到獨特的發聲姿態，未能建構出西藏漢語文學般的特殊形象。