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絳紅廢墟

絳紅廢墟

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內容簡介

廢墟幾無例外,皆是當代歷史中的政治暴力造成的。
喇嘛的袈裟是絳紅色的,一座座寺廟也是絳紅色的。
圖伯特這巨幅的絳紅色地圖,又是如何從高處墮入廢墟……

  ◆「我的喇嘛/今生真短/想起多少人的一生/比今生更短/佇立喜德廢墟/目睹盛景幻滅/是不是如生命的盛景/其實在消逝/隨波逐流啊/我們隨波逐流/拉薩愈來愈遠/拉薩愈來愈遠」──本書作者,唯色

  ◆面對朝思暮想的故土,唯色延續《看不見的西藏》的圖像散文風格,以故事為主,娓娓敘述這張巨幅的絳紅色地圖,如何從高處墮入廢墟的苦難命運。

  ◆唯色的寫作理念:寫作即流徙;寫作即祈禱;寫作即見證。

  ***

  以批判威權著稱於世的學者薩依德(Edward Said)說過:「你對帝國主義所知道的事情之一,就是土著沒有地圖,白人有地圖。」意思是,原住民沒有地圖,而殖民者卻有地圖。法國藏學家石泰安(R. A. Stein)則在《西藏的文明》一書中寫道:「藏族文明肯定會有自己的地圖,但卻不一定使用西方的紀實方法。古代的西藏地圖更傾向於『表意性』的說明和對重要特徵的展現;藏族的地圖經常比地形學地圖能更加清晰地描述精神和文化的關係,並植入大量宗教和占卜的主題。」

  本書作者唯色在這本書裡,把整個圖伯特(西藏)看作是一幅絳紅色的地圖。因為喇嘛的袈裟是絳紅色的,一座座寺院也是絳紅色的……她這樣寫道:「在一幅從前繪製著色的拉薩全貌圖上,不算那些零零星星的白房紅廟,在整座為河流和樹木圍繞的城廓之內,只有兩大部分:高踞於山巔之上、有著『火舌般的金色屋頂』和千扇紅框窗戶、數百級迂迴階梯的法王之宮—─布達拉宮,以及右邊仿若壇城之狀的大昭寺,大昭寺的周圍是一群如螞蟻般大小、來自遠方的商賈。這幅具有西藏傳統繪畫風格的拉薩之圖,全然是一個在寫實的基礎上加以抽象化的二度平面空間,美若仙境,其實仙境也不過如此……」

  對於她深深熱愛的故土家鄉,唯色是這麼看待西藏:「一個探險者的誕生往往始於地圖上的旅行。而且,我還是一個……浪漫的……朝聖者,熱中於憑藉幾枝彩色水筆的引導,以拉薩為中心,在各種比例化的地圖上呈放射狀游弋,把每一個地名、每一種圖例、每一串數字都看作是打開或眺望西藏的鑰匙或望遠鏡,並到處添加上螞蟻般大小、象徵那些神聖之處的符號。」

  本書延續《看不見的西藏》的圖像散文與詩歌風格,以故事為主,娓娓敘述這張巨幅的絳紅色地圖,如何從高處墮入廢墟的真實命運。
 

作者介紹

作者簡介

唯色
 
  全名茨仁唯色(Tsering Woeser)。圖伯特(西藏)人。出生於文化大革命中的拉薩。曾在圖伯特東部康地及中國漢地生活、學習二十年。一九八八年畢業於西南民族學院漢語文系,之後就職甘孜報社任記者兼編輯。一九九○年春天重返拉薩,至二○○四年六月就職《西藏文學》雜誌社任編輯。二○○三年在中國出版的散文集《西藏筆記》被中國當局認為有「嚴重的政治錯誤」而遭查禁,因拒絕承認錯誤,一年後被解除體制內的職務。現為獨立作家、詩人,居北京、拉薩兩地,自況中國境內的流亡藏人。
 
  迄今著有詩集、散文集、故事集及口述歷史專集十八本,合集兩本,被翻譯為藏文、英文、德文、法文、西班牙文、加泰羅尼亞文、日文及藏文的譯著十七本。其中《殺劫》、《西藏記憶》、《看不見的西藏》、《聽說西藏》、《西藏火鳳凰》皆為大塊文化出版。
 
  曾獲寫作與人權多個國際獎項。
 
  寫作理念:寫作即流徙;寫作即祈禱;寫作即見證。
 

目錄


那大洋,多得像下雨
沖賽康與「清政府駐藏大臣衙門舊址」
山寨布達拉宮與文成公主神話
「八廓古城」這一場域
拉薩廢墟:喜德林
拉薩廢墟:堯西達孜


被德國修片師消失的鼻涕
噶爾本啦的供養
三個西藏當代民間故事
還俗的噶瑪巴經師
寫福爾摩斯去拉薩的嘉央諾布
記埃利亞特‧史伯嶺


做過手術的舌頭
我在拉薩被「喝茶」
艾未未的「翅膀」來自拉薩
拉薩路邊的大人物厠所
一個講述「現代藏人」的幸福故事如假包換
像末日,更似地獄打開,霧霾中,餓鬼紛呈……


暴雨將至……
影響我們的一本書
他說「西藏是我家」
從《農奴》到《第三極》
《西康史拾遺》中的趙爾豐
讀《翻身亂世:流亡藏人口述錄》
被塵封的往事

五 歌詞及詩
拉薩愈來愈遠……
無措
如果在路邊……
凌遲
色拉烏孜
革命的火
吉曲河畔的「蓮花」
執迷輪迴
唯有這無用的詩,獻給洛桑次巴……
獻給死於非命的雲丹
獻給阿尼丹真曲宗的詩
藏曆土鼠年的痕跡
輪迴中的獻辭
 

詳細資料

  • ISBN:9789862137673
  • 叢書系列:Mark
  • 規格:平裝 / 356頁 / 14.8 x 20 x 1.78 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

還俗的噶瑪巴經師
 
那年,記得是○一年或○二年的藏曆新年期間,我去祖拉康朝佛。之後,坐在盡是書籍的僧舍,讓熱氣騰騰的突巴驅散寒氣,與熟識多年的古修啦聊天。忽然他說他看見喇嘛尼瑪了,是初一那天,在無數藏人排著長隊緩緩靠近覺仁波切的洪流中,他驚訝地發現喇嘛尼瑪,「穿著俗人那樣的巴扎,留著俗人那樣的長髮,像俗人那樣,手裡握著一個裝滿融化了的酥油的小水瓶,一點點地,挪動著脚步。」
  
我難過得含淚了。幾年了?這可是頭一次聽到他的確切消息啊。
  
「真的是他嗎?」我無法接受這麽多所謂俗人的說法。
  
「是他。我認得他。不過我看見了他的眼神,那不像是俗人的眼神。」古修啦的語氣十分肯定。
 
背景
 
「二○○○年一月十日,極冷,陰雲密布,飛沙走石。」
  
這是我那年的日記。當時我是《西藏文學》的編輯。那天下午,西藏文聯召開全體幹部職工大會,傳達自治區黨委關於噶瑪巴出走一事的通報。大概內容是,以閉關為名的噶瑪巴於一九九九年十二月二十八日夜裡出走。三天後,被政府派駐楚布寺的四名公安發現,區黨委緊急下達一系列重要指示,封鎖沿途,嚴控邊境,加強對三大寺的管理,以防出現意外情況,同時派工作組進駐楚布寺。並告知,與噶瑪巴同時出走的還有幾個人,都是楚布寺的僧侶。還說協助噶瑪巴出走的經師與國外分裂勢力素有來往,而噶瑪巴尚年幼,容易受人教唆。
  
這令人震驚的消息,是指噶瑪巴仁波切被裹脅而走?就像一九五九年三月十七日深夜達賴喇嘛踏上出走印度的流亡之路,起初也被北京說成是被「叛亂分子」裹脅而走的。
  
通報還說,我們早就知道噶瑪巴有出走的苗頭,他去年就想跑。這表明了,我們和達賴分裂勢力的鬥爭已經尖銳化,出現這樣的事情是必然的,不可避免的。而且是有預謀、有組織的。但是,沒什麽大不了,根本不能影響和動搖我們反分裂的決心,根本不會阻擋我們即將進行的「西部大開發」計畫的實施。目前謠言很多,拉薩的、國外的,什麽BBC、美國之音、自由亞洲,都在造謠。希望廣大幹部群眾以今天的這個講話為準,不准亂傳謠言。分裂與反分裂的鬥爭已經愈來愈尖銳了,必須站穩立場,與黨保持步調一致。具體到各個單位,一定要加強三個管理,即管好自己的人,看好自己的門,辦好自己的事。

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