寫給年輕人的佛學入門

【目錄】
推薦序：一部導引初學的佛學入門書／藍吉富
推薦序：進入佛法堂奧的引路指南／陳劍鍠
自序

第一章　緒　論
　　第一節　什麼叫做佛學
　　第二節　研究佛學怎麼樣下手
　　第三節　佛學和學佛須要分別清楚
第二章　佛教的背景和它的成立原因
　　第一節　佛出世前印度的思想界
　　第二節　佛出世前印度的社會
　　第三節　佛教成立的原因
第三章　釋迦牟尼的略史
　　第一節　釋迦成道以前的狀況
　　第二節　釋迦成道的時期
　　第三節　釋迦的轉法輪
　　第四節　釋迦的入涅槃
第四章　佛教的立腳點和它的教法
　　第一節　佛教立腳點在乎人生的多苦觀
　　第二節　佛家的教法
第五章　釋迦滅度以後弟子結集遺教
　　第一節　第一次結集
　　第二節　第二次結集
　　第三節　第三次結集
　　第四節　第四次結集
　　第五節　大乘經典的結集
　　第六節　祕密經典的結集
第六章　佛教在印度的盛衰
　　第一節　小乘佛教的分裂
　　第二節　大乘佛教的發展
　　第三節　大小兩乘的分別
　　第四節　印度佛教的衰頹
第七章　佛教傳入東方的狀況
　　第一節　佛教東傳的時期
　　第二節　歷代的譯經事業
　　第三節　各宗的次第成立
第八章　大藏經的雕刻
　　第一節　中國雕印的大藏經
　　第二節　日本雕印的大藏經
第九章　佛教的研究方法
　　第一節　佛教大體的研究
　　第二節　佛教歷史的研究
　　第三節　佛教教理的研究
　　第四節　經論的研究
第十章　佛家的修行方法
　　第一節　戒定慧三學
　　第二節　禪　觀
　　第三節　念　佛
　　第四節　持　咒
第十一章　結　論
附錄一：佛學大意
附錄二：五蘊大意
附錄三：近代佛學入門參考書

一部導引初學的佛學入門書／藍吉富（本文作者為法鼓山．中華佛學研究所研究員）

　　本書是二十世紀初，大陸學者蔣維喬所撰的佛學入門書。作者蔣維喬（一八七三～一九五八），江蘇武進人，字竹莊，別號「因是子」。曾任江蘇省教育廳長、東南大學教授等職。其著作中，《佛學概論》、《因是子靜坐法》、《中國佛教史》等書，大約在一九七○年代都曾在台灣重版。
　　佛學之難以入門，主要有下列三種原因：
　　一、在長遠的歷史發展中，教義有階段性的變化
　　佛教發展到現在，已經超過二千年。在印度，有小乘佛教、大乘佛教、密教三階段。各階段都有不同的教義與修行方法。流傳到中國、日本之後，又衍生出多種不同教義的宗派。因此，現代人如果只閱讀一個宗派的佛書，往往難以掌握到佛法的全部綱領。
　　二經論繁多，教義體系複雜
　　印度佛教史三階段的發展，凸顯出三種類型的佛法。這三種佛法，各有其所依據的佛經。加上解釋經典的各種論書，數量更是驚人。一般人面對這麼多經論，往往會茫然不知所措。更何況佛教傳到中、日兩國之後，新的著作又層出不窮。其中所包含的教義，體系多樣，理論艱深。對一個初學者而言，自是難免望洋興嘆。
　　三、名相太多，難以索解
　　佛教經論是從印度語文翻譯過來的。其中，孕育於印度文化之中所形成的專門術語，數量更是多得難以計算。這些術語（名相）對一般人而言，也甚難理解。常見的情況是，乍看之下，每個字都認得。可是一組合成佛學術語，就完全不知所云。
　　上述三事，是接觸佛書者所常遇到的困難。因此，一部適當的佛學入門書，顯然必須對這三個問題有所對治。依我看，蔣維喬的這部著作，應該就是企圖克服這三個問題所撰述的入門書。他希望讀者掌握到佛教史之不同階段的特質、佛教的基本教義、文獻的內涵，以及研究方法。而且他用相當淺顯的白話文，去解析佛學名相，企圖使讀者能跨越被名相阻隔的第一道藩籬。單就「導引初學」這一目標而言，作者可以說是相當用心的。
　　作者活躍於二十世紀上半葉，他對當時學術界（尤其是日本佛學界）的研究成果頗為熟諳。因此，從本書內容，也可以看出其中含有若干佛學研究成果的影子。不過，作者活躍於二十世紀前半葉，距今已有八、九十年。從當時到現代，佛學界的看法已經有大幅度的發展，因此，本書所敘述的某些觀點，也與今日學術界所見稍有不同。茲舉數例，說明如次：
其一，本書第五章第五節之末，引用《菩薩處胎經》與《大智度論》，而認為「明明大乘經典，在佛滅度後早就結集，而且不止一次」。關於這一看法，現代學術界已經少有人相信。學術界一般的看法是：大乘經是在釋尊之後數百年才陸續、逐漸出現的。至於大乘經典的結集，一般認為那是後代的傳說，不足採信。
　　其二，第六章第二節謂：「龍樹不但創立大乘的顯教，並且從南印度鐵塔裡面見金剛薩埵……所以龍樹一人實兼立顯密兩種大乘教。」這一看法，也不為現代學術界所認同。大多認為顯教的龍樹（即《中論頌》的作者），並非傳說中闡揚密教的祖師。
　　其三，第六章第二節謂：「馬鳴菩薩最初發表大乘思想。」這種看法現在也很少人會認可。
　　其四，在第九章第一節中，作者列舉出若干佛學入門書，如：《大乘起信論》、《華嚴原人論》、《佛教初學課本》、《佛教問答》以及他這部《佛學綱要》。在第四節之末，又列出「佛學入門書表」，羅列甚多古今佛學名著。作者這種安排，可以看出他的用心。但是，由於他所處的時代，距今大約有八、九十年之久。因此，所列的書，當然過分陳舊。而且，最重要的是，出現於近三、五十年間的新版入門書（當然是蔣維喬所未及見的）為數甚多，而本書都無法提及。這固然是時代所限，不足為病。但是現代人在閱讀這些資料時，是必須要知道現代佛學界是有現代行情的，千萬不要以為只有本書所載的那些資料而已。
　　其五，第七章第三節卷末論及的當代各宗概况，所描述的是七八十年前，中國大陸的佛教生態，與現代台灣的佛教發展態勢並不盡同。這一點也是必須提醒讀者的。
　　上面所提出的幾點，是因為時代區隔所引生的若干差異。瞭解這一發展趨勢之後再來閱讀本書，當可以避免若干誤解。