禪門驪珠集(第4版)

自序
 
第一篇 禪宗以外的禪師
竺道生（西元三五五─四三四年）
僧稠禪師（西元四八○─五六○年）
法聰禪師（西元四六八─五五九年）
南嶽慧思（西元五一五─五七七年）
天台智顗（西元五三八─五九七年）
左溪玄朗（西元六七三─七五四年）
曇倫禪師（西元？─六二六年）
衡岳善伏（西元？─六六○年）
清涼澄觀（西元七三八─八三九年）
圭峰宗密（西元七八○─八四一年）
 
第二篇 到曹溪時代的禪師
菩提達磨（西元？─五三五年）
慧可禪師（西元四八七─五九三年）
雙峰道信（西元五八○─六五一年）
牛頭法融（西元五九四─ 六五七年）
牛頭智巖（西元六○○─六七七年）
幽棲智威（西元六四六─七二二年）
牛頭慧忠（西元六八二─七六九年）
佛窟遺則（西元七五一─八三○年）
鶴林玄素（西元六六八─七五二年）
徑山道欽（西元七一四─七九二年）
鳥窠道林（西元七四一─八二四年）
東山弘忍（西元六○二─六七五年）
嵩嶽慧安（西元五八二─七○九年）
蒙山道明（西元六九七─七八○年）
度門神秀（西元六○五─七○六年）
神秀門下選例五則
巨方禪師　智封禪師　藏禪師　普寂禪師　志誠禪師
 
第三篇 曹溪及其門下
曹溪惠能（西元六三八─七一三年）
永嘉玄覺（西元六六五─七一三年）
荷澤神會（西元六六八─七六○年）
南嶽懷讓（西元六七七─七四四年）
光宅慧忠（西元？─七七五年）
曹溪門下其餘選例三則
玄策禪師　本淨禪師　堀多三藏
 
第四篇 馬祖門下
大珠慧海（生卒年不詳）
百丈懷海（西元七二○─八一四年）
南泉普願（西元七四八─八三四年）
龐蘊居士（西元？─八○八年）
馬祖門下其餘選例十二則
石鞏慧藏　西堂智藏　麻谷寶徹　鹽官齊安　大梅法常　
興善惟寬　東寺如會　歸宗智常　隱峰禪師　古寺和尚　
水老和尚　龍山和尚
 
第五篇 百丈、南泉及溈山門下
溈山靈祐（西元七七一─八五三年）
黃檗希運（西元？─八五○年）
百丈門下其餘選例二則
大安禪師　神贊禪師
趙州從諗（西元七七八─八九七年）
仰山慧寂（西元八○ 七─八八三年）
香嚴智閑（西元？─八九八年）
 
第六篇 石頭至曹洞的禪師
石頭希遷（西元七○○─七九○年）
天皇道悟（西元七四八─八○七年）
丹霞天然（西元七三九─八二四年）
藥山惟儼（西元七五一─八三四年）
大顛寶通（西元七三二─八二四年）
龍潭崇信（生卒年不詳）
洞山良价（西元八○七─八六九年）
投子大同（西元八一九─九一四年）
夾山善會（西元八○五─八八一年）
曹山本寂（西元八四○─九○一年）
 
第七篇 德山至天童的禪師
德山宣鑒（西元七八二─八六五年）
雪峰義存（西元八二二─九○八年）
雲門文偃（西元八六四─九四九年）
玄沙師備（西元八三五─九○八年）
布袋契此（西元？─九一六年）
鏡清道怤（西元八六八─九三七年）
清涼文益（西元八八五─九五八年）
天台德韶（西元八九一─九七二年）
永明延壽（西元九○四─九七五年）
天童宏智正覺（西元一○九一─一一五七年）
 
第八篇 臨濟至楊岐的禪師
臨濟義玄（西元？─八六七年）
風穴延沼（西元八九六─九七三年）
首山省念（西元九二六─九九三年）
汾陽善昭（西元九四七─一○二四年）
慈明楚圓（西元九八六─一○三九年）
黃龍慧南（西元一○○二─一○六九年）
黃龍祖心（西元一○二五─一一○○年）
楊岐方會（西元九九六─一○四九年）
 
第九篇 克勤圜悟至中峰明本的禪師
克勤圜悟（西元一○六三─一一三五年）
清遠佛眼（西元一○六七─一一二○年）
南堂元靜（西元一○六五─一一三五年）
大慧宗杲（西元一○八九─一一六三年）
大慧門下選例四則
  晦庵彌光　懶庵鼎需　開善道謙　薦福悟本
高峰原妙（西元一二三八─一二九五年）
鐵牛持定（西元一二四○─一三○三年）
中峰明本（西元一二六三─一三二三年）
 
第十篇 明末以來的禪師
雲谷法會（西元一五○ ○─一五七九年）
無明慧經（西元一五四八─一六一八年）
湛然圓澄（西元一五六一─一六二六年）
無異元來（西元一五七五─一六三○ 年）
雲棲袾宏（西元一五三五─一六一五年）
紫柏真可（西元一五四三─一六○ 三年）
憨山德清（西元一五四六─一六二三年）
玉林通琇（西元一六一四─一六七五年）
太虛唯心（西元一八八九─一九四七年）
虛雲德清（西元一八四○─一九五九年）
來果妙樹（西元一八八一─一九五三年）
 
附錄
本書依據典籍目錄表
本書所集諸師傳承系統表
 

自序
　　
　　因緣使我將個人在禪修方面的心得，用作協助他人的修持方法以來，已經有八個年頭。此期間，也在國內出版了《禪》、《禪的體驗．禪的開示》、《禪門修證指要》、《禪門囈語》等四種關於禪修的書。但在《禪門修證指要》出版之後，就想再編一冊類似的書，用以介紹歷來傑出禪者們的修持過程及其實證的經驗，以之做為後進禪者們的龜鑑。從各種不同的例子，可以明白禪者們的努力和成就，雖因人而異，然其堅貞的行履、明淨的心地，則無不同。
　　
　　可是，近年來我在臺灣及紐約兩地，來去奔走，有三個道場及一個佛學研究所的人與事的管教養衛；特別在臺灣，我還擔任了文化大學哲學研究所的教授，紛繁的工作，使我無暇著手。直到去（一九八三）年冬天回到美國，才決心拂卻諸緣，埋首於藏經堆中，花了兩個多月的時間，以《景德傳燈錄》為首，詳讀了五十三種近五百卷有關禪修行者的史傳和語錄等的著述。選樣式地摘取了一百一十一位禪師的行誼及其修證體驗，同時也酌量錄取各家對於禪觀、禪境、禪之鍛鍊及禪之活用等的看法，附於各篇之末，集成本書。
　　
　　本書是以對禪觀及禪門修證之有具體事蹟記載的禪者，為取材的對象，不論是禪宗以外，或禪宗門內的正統派與旁出支流，凡有提供修行禪法之參考價值者，均設法蒐集錄入。相反地，雖為禪宗重要祖師，卻沒有傳記資料或修證事例可資集錄者，便將之省略。
　　
　　本書內容所收諸禪師，自東晉迄現代，歷時一千五百五十年，其間在禪的思想及禪的風格上，有許多變化，不僅源遠流長，且又萬流奔海，波瀾壯闊，見出禪法的無盡大用。
　　
　　本書沒有宗派門戶之見，故未依照禪宗所重視的五家七宗，正統旁出之說，為分類的篇次，而是以年代先後為原則。
　　
　　本書純以編集的方式，將各種相關的資料，抄錄其原文，分段標點，以各個人物為單元，編集成篇。
　　
　　本書未加註釋，也未曾以語體文譯出，此項工作是值得做的，而以我目前的忙碌情況所限，僅能將古大德們從禪海中探得的顆顆驪珠，結集成串，用以莊嚴我自己，亦藉以莊嚴他人。
　　
　　本書命名，典據出於《莊子．列禦寇》，有謂︰「夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。」驪龍是潛藏深淵的黑龍，頷下有明月之珠，唯當其睡時，始能取得。喻作冒了生命的險難，始能獲得珍貴的財寶。禪的修持，有稱為「捨身法門」或「死心法門」，能大死才能大活，故以「探驪得珠」，喻其成就之可貴。