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揭開身心的奧秘:阿毗達摩怎麼說?

揭開身心的奧秘:阿毗達摩怎麼說?

Unravelling the Mysteries of Mind & Body through Abhidhamma

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內容簡介

因為困惑而找尋修行道路的人啊!
阿毗達摩是佛陀揭示的一條清晰道路,
導向世間和出世間的安樂,
遵循它吧!

◆「阿毗達摩」是南傳大藏經中的「論藏」,一切世俗概念在此都過濾盡淨,純粹探討修道證果的目標:心、心所、色、涅槃四種究竟真實法。

◆阿毗達摩是佛陀的高深教法,奠基於真理和實證經驗,系統性說明並引導認真的禪修者如實知見,終至證悟。

◆心離我們那麼近,卻又那麼遙遠。揭開人類身心的奧祕,看似一樁極端巨大的工作,正因如此,阿毗達摩是一條管用、又有系統的道路,效果立見。
  
◆心與降落傘一樣,只有張開才能運作。這要靠人人把佛陀所說的法當做修行,而不是當成理論。持續研讀、反問、尋找解決方案,你會從本書得到最大的利益。

◆本書的目的,是從阿毗達摩廣泛而複雜的文本中,抽出精華,然後與日常生活橋接起來,俾使大多數人能夠從中發現意義,書中還包括止禪和觀禪的指導,以結合理論與修行。

◆南傳佛教泰斗長老帕奧禪師強力推薦:
  本書作者從阿毗達摩的觀點──最深刻說明佛法的方法,又引用各種角度的實際例證,來呈現四聖諦,非常清晰,一般人很容易了解,同時也讓我們用另一種觀點來了解佛陀的教法。無論我們來自哪一個宗派傳統,本書敘述並連結起我們的生命經驗、禪修體驗、對法的知識性理解,並提供基本理念。
  我強力推薦本書給有意廣泛了解阿毗達摩及其利益的人士,這些利益不僅在禪修、人生方向,還在日常生活中。作者交代了哪些行為是善,哪些是不善,讀者將會受到潛移默化。
 

作者介紹

作者簡介

善戒禪師
馬來西亞檳城「正勤樂住禪林」的創立者和現任住持。於1963年生於馬來西亞彭亨,1988年畢業於當地理科大學 (University of Science, Malaysia)。在大學期間便對觀禪產生熱切的興趣,畢業後,在高中教了一年半的書,愈加對世間事物感到厭離,嚮往修行,於是辭職,幾年間都全力修行,28歲在馬來西亞佛教禪修中心 (Malaysian Buddhist Meditation Centre -- MBMC) 上座部傳統剃度出家。出家後的半年,也就是1991年,前往緬甸,在班迪達禪修中心追隨班迪達禪師(U Paṇḍita Sayadaw)密集修行近三年。
  1994年,她為培育止禪,移至緬甸帕奧禪林,追隨知名的帕奧禪師(Pa- Auk Sayadaw)修學,待了十四年。除了勤奮不懈地學習禪修,也學習阿毗達摩、古聖教和巴利文,同時成為帕奧禪師在緬甸和海外英文翻中文的譯者。
  在緬甸期間,她亦學習不同傳承的禪法,如雪烏敏禪師(Shwe Oo Min Sayadaw)、莫哥禪師(Mogok Sayadaw)、烏巴慶老師(Sayagyi U Ba Khin)和葛印卡老師(S. N. Goenka),因此她成為非常優秀的老師,能夠以簡單直接的方式,來教導佛陀教法中深細的部分。尤其她教授甚深的阿毗達摩時,並非以學究式的哲學,而是根據實際禪修體驗,來清晰呈現法義。
  禪師弘法足跡遍及美國、加拿大、中國、澳洲、台灣、拉脫維亞、印尼、新加坡、馬來西亞,講授阿毗達摩,並帶領四念處的禪修。
  禪師的其他著作有《朝向快樂之道》(中英文)、《從此岸到彼岸》。


譯者簡介

雷叔雲
台大畢業,赴美取得碩士,曾任職於圖書館界與教育界,現旅居加州。多年研習上座部與大乘經論,包括阿毗達摩,並曾受教於帕奧禪師、性空法師、開照長老、開印比丘、吉祥尊者、燃燈禪師等大德修習止禪及慈心禪;隨班迪達禪師、蘇薩那禪師、慈濟瓦禪師等大德修習馬哈希觀禪。譯有十餘種心理、宗教、禪法領域的著作,在台灣、中國大陸、馬來西亞等地出版,其中《生命不再等待》一書榮獲台灣第33屆金鼎獎最佳翻譯人獎。

 

目錄

前言 帕奧禪師
自序 善戒禪師
譯序 雷叔雲
導論

第一部分 四聖諦

第一章 心
一、心是什麼?
二、心,依種類分
 1. 不善心
 2. 善心
 3. 果報心
 4. 唯作心
三、心,依界或地分
 1. 欲界心
 2. 色界心
 3. 無色界心
 4. 出世間心
四、結論
五、禪修練習

第二章 心路過程和離心路過程
一、心路過程和離心路過程
二、五門心路過程
三、有分心
四、眼門心路過程
五、目標的四種呈現方式
六、意門心路過程
七、速行心的業力
八、善和不善的身、語、意速行心行
九、心不是我

第三章 業報
一、業,依成熟時間
 1. 現生受業
 2. 次生受業
 3. 無盡業
 4. 無效業
二、四正勤
 1. 未生惡令不生
 2. 已生惡令斷滅
 3. 未生善令生起
 4. 已生善令增長
三、結論

第四章 心所
一、心所與心同生,形成「名法」
二、心所四特相
三、五十二心所
四、七遍一切心心所
五、六雜心所
六、十四不善心所
 1. 四通一切不善心心所
 2. 十不善雜心所
七、二十五美心所
 1. 十九通一切美心心所
 2. 三離心所
 3. 二無量心所
 4. 一無癡心所
八、心所釋疑
 1. 心所如何在進食的過程中運作
 2. 貪根速行心的十九相應心所
 3. 瞋根速行心的十七相應心所
 4. 修行正念正知
 5. 與善速行心相應的三十三心所
九、「我」的邪見如何生起
十、結論

第五章 色
一、色法
二、一切色法皆由四大元素所造
三、四大元素
四、純八法聚
五、十八種完成色
 1. 元素色
 2. 淨色
 3. 境色
 4. 性根色
 5. 心色
 6. 命色
 7. 食色
六、十種不完成色
 1. 限制色
 2. 表色
 3. 變化色
 4. 相色
七、色法的分別
八、色法生起之源
 1. 業
 2. 心
 3. 時節或熱能
 4. 食素
九、色法轉起的次第
 1. 業生色
 2. 心生色
 3. 時節生色
 4. 食生色
十、死亡時刻
十一、名法和色法的關係
十二、色不是「我」
十三、結論

第六章 涅槃
一、兩類涅槃
二、觀智的階次
三、須陀洹道心
 1. 須陀洹出世間道心心路過程
 2. 須陀洹道心根除的煩惱
 3. 須陀洹道心四種功能
四、道心和果心的分別
五、須陀洹道心生起的三十六心所
六、出世間心
 1. 四出世間善心
 2. 四出世間果心
七、果定

第二部分 生死輪迴

第七章 死亡和投生的過程
臨終心路過程部分
一、死亡之相
 1. 業
 2. 業相
 3. 趣相
二、果報成熟的順序
 1. 重業
 2. 臨死業
 3. 慣行業
 4. 已作業
三、臨終心路過程
結生部分
四、當今對前生後世的三種見解
五、若沒有靈魂的流轉,生死如何發生
六、結生之因
七、結生人趣
八、結生色界地
九、我見的產生

第八章 緣起
一、緣起法的理則
二、緣起支
三、緣起的連繫
四、三時的緣起
五、三輪轉
六、一再結生的旅程

第三部分 出離

第九章 八支聖道
一、八支聖道
二、三學
 1. 慧學
  正見
  正思惟
 2. 戒學
  正語
  正業
  正命
 3. 定學
  正精進
  正念
  正定

第十章 止禪
一、定的利益
二、各種禪修方法
 1. 慈心禪
 2. 死隨念
三、入出息念
 1. 修行入出息念
 2. 令正念持續
 3. 從疼痛中學習
四、五蓋
 1. 貪欲蓋
 2. 瞋恚蓋
 3. 昏沉睡眠蓋
 4. 掉舉惡作蓋
 5. 疑蓋
五、近行定
六、禪相出現
七、得到禪定
八、五禪支
九、安止心路過程
十、修行觀禪
十一、五自在
十二、證得二禪
十三、證得三禪
十四、證得四禪
十五、什麼是禪相

第十一章 四界分別觀
一、四界分別觀
二、運用三十二身分來修四界分別觀
三、帕奧叢林道場所教授的四界分別觀

第十二章 觀禪:剎那剎那之修行
一、正念
二、智慧
 R – 認識它
 A – 接受它
 D –不視為「我」
 I – 探討抉擇它
 C – 思惟無常
 L – 放下吧!

附錄一 十二不善心
附錄二 八欲界善心
附錄三 十三欲界果報心
附錄四 十一欲界唯作心
附錄五 五色界果報心
附錄六 五色界唯作心
附錄七 四無色界果報心
附錄八 四無色界唯作心
 

詳細資料

  • ISBN:9789865613464
  • 叢書系列:善知識
  • 規格:平裝 / 376頁 / 22 x 17 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 適讀年齡:26歲~50歲
 

書籍延伸內容

推薦活動

 

內容連載

前言 帕奧禪師

「比丘們!我說諸煩惱的滅盡是屬於知者、見者的,非不知者、不見者。比丘們!知、見什麼者有諸煩惱的滅盡呢?

比丘們!知、見『這是苦』者有諸煩惱的滅盡,知、見『這是苦集』者有諸煩惱的滅盡,知、見『這是苦滅』者有諸煩惱的滅盡,知、見『這是導向苦滅道跡』者有諸煩惱的滅盡。比丘們!這麼知、這麼見者有諸煩惱的滅盡。

比丘們!因此,在這裡,『這是苦』應該作努力,『這是苦集』應該作努力,『這是苦滅』應該作努力,『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」

這段話引自《煩惱的滅盡經》(相應部56:25經),本經中佛陀教導我們,如沒有體證四聖諦,煩惱不可能滅盡;只有體證四聖諦,煩惱才可能滅盡。

如果禪修者想滅盡煩惱,成為聖者(ariya),他首須體證四聖諦,其中苦聖諦(dukkhasacca)和苦集聖諦(samudayasacca)是觀禪(vipassanā)的目標。

首先,禪修者應努力體證苦聖諦,什麼是苦聖諦呢?在《法輪轉起經》(相應部56:11經)中,佛陀簡單說明五取蘊是苦。在《念住大經》(中部10經)中,他說:

「比丘們!簡而言之,什麼是五取蘊?即:色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。」

本書作者爬梳整理巴利聖典,幫助讀者了解五蘊。五蘊其實等同心、心所和色,這樣便建立起了解阿毗達摩的基礎。另一方面,阿毗達摩的功用是從究竟名法和究竟色法 的觀點,對五蘊提供統一而細密的圖像或「地圖」。若缺了這張地圖來引導進程,我們很容易墮入邪見的陷阱,不能正確了解苦諦。

在體證第三聖諦涅槃之前,我們不但需要對第一聖諦有知有見,還要對第二聖諦──苦集──具備知見。在《宗派教義等等經》(增支部3:62經)中,佛陀這樣說明第二聖諦:

「比丘們!而什麼是苦集聖諦?以無明為緣而有行,以行為緣而有識,以識為緣而有名色,以名色為緣而有六處,以六處為緣而有觸,以觸為緣而有受,以受為緣而有愛,以愛為緣而有取,以取為緣而有有,以有為緣而有生,以生為緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起,這樣是這整個苦諦的集,這被稱為苦集聖諦。」

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