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無睡意哲學:由前蘇格拉底到德國觀念論

無睡意哲學:由前蘇格拉底到德國觀念論

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內容簡介

  讀哲學書會讓人犯睏嗎?你需要一本寫得精彩的哲學入門書,既不迥避哲學思考的必要思考維度,又能使用簡潔、明晰、準確的語言來表達,把哲學的歷史、問題與精神一一向你介紹,澄清你對於一些哲學概念和思想觀念的誤解。

  《無睡意哲學》嘗試用一種輕鬆易讀的形式講授「哲學」。在這一冊裹包含了40節課,由哲學的基礎理念講起,梳理哲學史脈絡,以「什麼是萬物本源」、「為何認識事物就是認識你自己」、「為何近代哲學家思考時還需確保神的位置」、「康德怎樣綜合經驗主義和理性主義」、「康德之後的德國觀念論如何處理康德哲學的殘餘物」、「黑格爾辯證法如何運作」、「什麼是自由」等重要問題,幫助讀者貫通從古希臘哲學到德國觀念論的思想發展歷程。

  《無睡意哲學》由「01哲學」網上頻道集結起來的一批香港本地哲學新世代所撰寫,旨在為廣大讀者奉上一部真正精彩、讀來「全無睡意」的哲學書。

本書特色

  1. 以簡短文字及專題形式介紹哲學史及重要哲學家的思想概要,適合繁忙都市人在短時間內快速了解哲學重點。

  2. 文章行文簡潔,每個課題以兩頁紙來敘述,卻不失深度。每篇文章配以一幅插圖,營造輕鬆閱讀的感覺。
 
 

作者介紹

作者簡介

01哲學


  香港01的個性化頻道,服務於香港本地哲學及人文社科羣體,關注羣體生態,倡導切身議題,從當代思想出發,為公眾帶來人文知識的更新換代和一個開闊的思維格局。
 

目錄

代序  梁文道 003
主編的話 005
第0章:甚麼是……  009
第1章:古希臘哲學 029
第2章:經院哲學 077
第3章:理性主義 125
第4章:經驗主義 157
第5章:德國觀念論(上) 191
第6章:德國觀念論(下) 223
參考書目 268
香港01 是甚麼? 272
 

代序

梁文道



  我覺得整件事都很奇怪,香港竟然有媒體專門開設一個版面、一個小組談哲學,從哲學出發介入今日香港的文化、社會、政治和生態。當然,我是一個讀哲學的人,時至今日,我仍喜歡讀哲學。所以,見到這件事,我感到很開心。

  哲學對於今天的香港來說,最重要的作用就是提供一套思考問題的方法。然而,更加重要的也許是,讓我們懂得如何正確地發問,或者有想像力地,問出一些我們以前不當作是問題的問題。我們這些讀哲學的人,如何將發問的方法、態度、想像力和創意,還有思考問題的不同路徑,一起注入香港社會呢?

  希望「01哲學」這個平台,在當下的處境中,可以提供一個空間。一方面,大家有所承擔,承擔此時此刻香港的命運。另一方面,通過這個空間,永遠保留一種批判的、和自己對話的可能性,一種打開自身,面向他者的可能性。

  為甚麼我對01哲學有這樣的期許?除了這是一個由一班有心的年輕人做出來的平台,除了它集結了一班如此有能量的本地年輕人,並且連結了本地和世界各地的年輕人與人文知識分子,更重要的是,你做的事不會為你贏得名利,甚至會令你遭人白眼,淪為笑話。

  但你從事的工作本身,無論是寫詩、寫小說、做音樂、舞蹈還是劇場,甚至研究哲學,它本身就是你得到的最大獎賞。所以,如果你在香港當一位詩人,你就是一位真正的詩人;如果你在香港當一位小說家,你就是一位真正的小說家;如果你在香港研究哲學,你就是一位真正的哲學家。因為,除了哲學,除了小說,除了詩和思想之外,你沒有任何回報。至少,你不能期待有任何回報。

  在這種狀況下,香港文化有一種窮而後工的精神和態度,我希望大家永遠不要忘記香港文化的這種精神。而在今天掀起的本土浪潮之下,我們要有耐性,有耐得住孤獨與無人理會的態度,堅持理性的、知性的、與自己對話的、批判自己的態度。

  這就是我對01哲學的最大期許。
 

詳細資料

  • ISBN:9789620757426
  • 叢書系列:無睡意哲學課
  • 規格:平裝 / 273頁 / 32k / 13 x 19 x 1.37 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:香港
 

內容連載

第0章:甚麼是……
 
EP01 甚麼是形而上學?
 
在哲學家最擅長談論的事物裏邊,有些東西無法用手指指着,說:「看,這就是我正在談論的」。而這些無法被直接指出來的東西,卻可以是在背後支配萬物運行的基本原理,可以是那些能被直接指出來的事物的真正根源。而研究這些原理和根源的學問,就是形而上學(Metaphysics)。
 
儘管二千多年前的古希臘已經有哲學,但「形而上學」一詞的首次出現,還要到亞里士多德逝世多年之後。他的第十一代門徒安德羅尼庫斯在整理他的文稿、講義與筆記時,將他觀察和討論自然現象之變化發展規律的著述編成一部書,取名為Physics,即「自然」,又稱「物理學」。此外,亞里士多德還有一系列著述,討論物理性質背後的、無法被經驗感知和被直接觀察到的抽象概念與原理。安德羅尼庫斯於是將之整合成書,放在「自然」這部著作之後,取名為Metaphysics。Meta 除了表示「在……之後」,同時還有「超越」(transcendent)的意味。當這部書被翻譯到拉丁語系時,Metaphysics便兼有了超越自然、形而上的意思。
 
簡而言之,「形而上」指的是「無形」,無形是因為形而上之物超出了人類經驗可感的範疇。但這並不意味着人們對於形而上的事物無法有任何認知。古希臘哲學家指出,感知和認知是兩碼子事,人們靠感官感知不了的,可以用理性思維去認知。因此,這些無形的事物就成了形而上學研究的對象。根據研究對象的不同,metaphsyics 和phyiscs 就成為兩門相對的學問。
 
縱觀形而上學的發展,其最典型的特徵就是以尋找世界的本源為任務,即尋找一個所有自然現象的統一的基礎,這個基礎又完全地超出自然現象之外。而這個本源也叫「始基」(arche)。
 
亞里士多德曾表示,既然獲取知識是人類的偉大事業,那麼在發現每一事物的「為甚麼」,即把握它們的最初原因之前,人們是不應該斷言自己已經認識了這些事物的。他認為必須存在一個「第一因」(prima causa),這個「第一因」能夠產生其他事物,但自身卻不為其他事物所產生——如若不然,它就不是「第一因」。亞里士多德賦予這個「第一因」很多名稱,例如實體、神、不動的推動者。亞里士多德把探討萬有原理的形而上學稱為「第一哲學」,這個名稱足以顯示形而上學的顯要地位。

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